圓瑛大師講述
洪啟嵩、黃啟霖主編
三乘教義
各位居士：圓瑛昨日因事來京，承本寺廣明方丈暨首都佛學研究會，請講佛理，因未能久留，只作短時間三晚之講演，講題是「三乘教義」。「三乘」是釋迦佛對三種根性眾生所說之法。「乘」是車乘，運載為義，譬喻為名。
對小根眾生，說四諦法，名「聲聞乘」，亦即小乘。
對中根眾生，說十二因緣法，名「緣覺乘」，亦即中乘。
對大根眾生，說六度法，名「菩薩乘」，亦即大乘。
中小二乘，但能自度，不能度人；喻如小車，只能自載，以力量小故。
大乘不獨自度，兼能度人；喻如大車，可以廣載，以力量大故。
我佛釋迦牟尼（譯能仁寂默）應時出世，所謂為一大事因緣，故出現於世。何為一大事因緣？就是要廣度眾生，個個令成佛道，是名一大事因緣。法華經云：「為欲開眾生佛之知見故，出現於世。」佛知乃是真知，而無所不知；佛見乃是真見，無所不見。一切眾生本具佛之知見，故曰大地眾生本來是佛。祇因迷了本性，將佛知佛見，埋沒在「五蘊」身中。猶如真金，埋沒在礦山之中，惟有礦師能識，開礦乃可出金。眾生本具佛之知見，惟佛能知，故佛為眾生開之。又云：「為欲示眾生佛之知見故，出現於世。」示者，指示。於眾生身中指出佛之知見，而不離於眾生平常日用中，終日見色聞聲，無非全體大用。又云：「欲令眾生悟佛之知見故，出現於世。」「生」「佛」本來一體，祇因「迷」「悟」攸分。迷時：則全體佛知見，即成眾生知見；悟時：則不離眾生知見，即是佛之知見。又云：「欲令眾生，入佛知見道故，出現於世。」既然開示令悟，則眾生自可依悟起修，因修得證，入佛知見，圓證無上佛道；佛一代中度生大事，不出開示悟入佛之知見而已！佛於菩提樹下，初成正覺，即欲以自覺之道，普覺一切眾生，首說華嚴大教，轉根本無上法輪，無奈大法不契於小機，小乘眾生，有眼不見舍那身（佛之報身），有耳不聞圓頓教，如來不得已，從本起末，隱大施小，開方便門，說出「三乘」教法，漸次修證，欲令眾生由此「三乘」出離生死，趣至涅槃。
一、小乘教義
小乘教義，即「聲聞乘」。聲聞者，聞佛所說四諦聲教，由此得證阿羅漢果，故曰「聲聞」；佛以音聲而作佛事，謂之聲教。何謂四諦？四諦即苦諦、集諦、滅諦、道諦。諦者，實義。此四諦中，有苦樂二種因果，依因感果，皆諦實不虛之理，故名曰「諦」。
（一）「苦諦」：是三界內生死的苦果。三界，指欲界、色界、無色界而言，各有界限故。
欲界，是「五趣雜居地」。何謂五趣？一者天趣，指六欲天，有男有女，未離欲故。六天之中，生天愈高，欲心愈輕。頌曰：「四王忉利欲交抱，夜摩執手，兜率笑，化樂熟視他暫視，是則名為六天欲。」以修上品十善為因。十善者：身三善（不殺、不盜、不淫），口四善（不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口），意三善（不貪、不瞋、不癡），所感欲界之報為「果」。二者人趣，以五戒為因。五戒者：一、不殺生害命，二、不偷盜財物，三、不行姦犯淫（惟在家學佛五戒居士不得犯邪淫），四、不妄語，五、不飲酒食肉，所感人道之報為果。三者地獄趣，以五逆十惡為因，所感八熱八寒之報為果。四者餓鬼趣，以瞋恚嫉妒為因，所感歷劫飢虛之報為果。五者畜生趣，以愚癡暗昧為因，所感宰割烹煎之報為果。尚有阿修羅趣，合之便為六趣。六趣即六道，依因趣果，故名為「趣」。梵語阿修羅，此云非天，以無天德故，因中雖修十善，猶帶瞋慢之心，是為善惡雜修，故不感天報，比天不及，比人則勝。所住之處，在大海中心點，須彌山之內，亦有宮殿在海底，入海二萬一千由旬，乃至入海十六萬八千由旬者。阿修羅有胎、卵、濕、化四生區別，福報亦有勝劣。此中所言五趣雜居地，不列阿修羅，乃將阿修羅攝在四趣之中。胎生阿修羅，人趣攝之；卵生阿修羅，