各從此應生覺悟，佛心本來清淨，當除三毒諸惡濁心，當發六度之菩提心。何謂六度？佛說六種法門，能度六種蔽惡之心：甲、布施度慳貪；乙、持戒度毀犯；丙、忍辱度瞋恨；丁、精進度懈怠；戊、禪定度散亂；己、智慧度愚癡，六度具合萬行。佛教大乘修行，一定要修六度，六度滿足，方證佛果菩提。印度語菩提，漢文譯為覺道，即佛道也。能發修行六度之心，是為發菩提心。
布施有三種：一、施財：非獨錢施，凡資生之物，皆名外財，本人身命身力為內財。六度以布施為第二者，因眾生個個厭苦求樂，欲修大乘之行，必先以內財外財，布施眾生，拔其苦惱，與以安樂，令得利益。釋迦過去劫中，修六度行，有一世為須大拏太子，以財寶物件，種種布施，乃至以妻子施。又一世為尸毗王，割肉餵鷹，乃至以全身布施一切眾生。慳貪心最重者，莫過於貪己身，此身可捨，則根本我愛之貪心破除矣，故得度慳貪；一切眾生見聞感化，亦得度他慳貪。
二、法施：自己所覺悟之法，或有益於人生，或有裨於世道，自覺覺他，盡力宣傳，隨機勸化，必令眾生均沾法益，不存絲毫吝法之心。
三、無畏施：能以無畏施眾生，如眾生經過險道，心畏搶劫，能為擁護，令其安然得過；又如眾生忽染疾病，心畏死亡，能為醫治，令其即日痊愈等，皆無畏施也。世界之人，能行佛教大乘布施之度，則一切慈善公益，教育善舉，自可日見發達，社會中全無失教失養之人，而一切詐欺取財，侵佔田產，擄人劫財，爭權奪地，種種惡風，自可殄息矣。何以故？人修布施而度慳貪故。
持戒亦有三種：一、攝律儀戒：攝持戒律，具足威儀，即無惡不斷也。非但大惡不為，即小惡亦復杜絕，恐防引蔓牽延，如一星之火，能燒大山。二、攝善法戒：修行善法，不起分別，即無善不修也，非但上善力行，即小善亦復不捨，以期漸積功德，如滴瀝之水，終盈大器。三、饒益有情戒：有情即動物之總稱，個個皆具有情識，故奉行眾善，普度一切，即無眾生不度也。非但親屬度脫，即冤家亦復救濟，所謂冤親平等，如一雨所滋，普潤萬物。世界之人，能行佛教大乘持戒之度，則人人身不行惡事，口不道惡言，意不起惡念，群趨道德之正軌，共享和平之幸福，自可化干戈為玉帛矣。何以故？人修持戒而度毀犯故。
忍辱亦有三種：一、事忍：忍字工夫，本是難做的，即看字樣，便知是難。上是一個刃，刃者，尖刀也；下是一個心，以尖刀揮在心上，試問難過不難過，此過得去，忍得住，便是工夫。辱有多種：侮辱、凌辱、打辱、罵辱，乃至殺辱，總而言之，是為逆境。
事忍者：但凡辱境之來，必定不可與其計較，總要退一步，讓三分，持起忍力而忍之，此名力忍。若忍力不足，忍不住心中瞋怒勃起，當更作一反忍，不要瞋恨於人、自當反責諸己，定是我之不好，所以受辱，若細思自己，的確無有不好處。乃他無故加辱，又當反想，或是我前世辱他，今生應當還報，不然，何以他不辱餘人，獨辱於我？如是反責、反想，是名反忍。此兩者雖能忍之於心，不與計較，不圖報復，然心中猶記得受辱之事，未及於忘；再當進一層，併將辱事不懷於心，如鏡照像，過而不留，是名忘忍。伯夷叔齊不念舊惡，即此忍之工夫，所以稱為古之賢人。此三者，雖工夫漸次增進皆屬事忍。
二、理忍者：依理觀察，本來無我，此身四大假合，妄有功用，眾生妄執實我，我見既存，人見斯立，人我對待，順逆境起，凡拂逆之來，亦執實有受辱之我，加辱之人，中間辱境，不了一切，皆如夢幻，無有真實。佛教人忍辱之法，即觀此身，夢幻本非實我，我見既泯，人見亦亡，人我兩空，辱境何在？不但無辱可忍，即能忍之我，亦不可得，此亦名觀忍。
三、慈忍：慈者慈愍，既受其辱，不但不圖報、不瞋恨，更生慈愍之心，愍其愚癡，妄行加辱於人。若遇不忍之人，或力量比其較大者，即當受報復之苦，