。本來就沒有世界，也沒有眾生。始終是寂靜而明白照了的，是不生不滅的。色受想行識的五蘊空無一物，而眼耳鼻舌身意的六根卻是清淨的。生住異滅的四相沒有，而這惟一之心卻清清楚楚。懂了這個道理之後，就用我們的自性開始修行，最後證得自性。這時才能有大神通的能力，才能實行大慈悲的願望。在十法界裡，雖然慈悲度脫眾生，而身語意的三輪，本體是空性的，因此完全沒有自己為能度，眾生為所度的想法。
對於小根器的人，如來就教他們要歸依三寶，做為改邪歸正的根本。然後再教他們要守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語及不飲酒的五戒，及不兩舌、不惡口、不綺語、不貪心、不瞋心、不痴心及不殺、不盜、不淫、不妄的十善，以做為將來得生天或生人的果報之因由。佛陀教做父母的要對子女慈悲，教做子女的對父母要孝順。教做兄姊的要對弟妹友愛，教做弟妹的要對兄姊恭敬。教夫妻要彼此互相倡導善事，互相追隨學習。教眾生要各自謹守自己的本分，各盡在家庭及社會上的責任。同時佛陀還教大家不僅不要殺生，還要放生。要大家吃素，要大家念佛。勉勵每一個人所有的壞事都不要做，所有的好事量力而為。
如果上面所說的都做得到，而還有點聰明才智的話。佛陀就再教他們苦、集、滅、道的四種真諦及十二因緣的道理，教他們修行斷除見惑與思惑的方法，最後證得涅槃，不再受生死的束縛。
又因為一切眾生，從身體、語言及心意，起了貪心、瞋心和痴心，於是造了殺生、偷盜、邪淫等事。由於造了這些惡業的因緣，才會在六道裡面輪迴不已。彼此這樣生生世世的互相殺害，沒完沒了。雖然佛陀已經教眾生做善事以生天、生人，教眾生修行以證成聲聞、緣覺、菩薩的果位。但是完全靠自己的力量想要斷除見惑和思惑，實在不是一件容易的事。何況末法時代的眾生，根器機緣陋劣。如果不仰仗佛力的話，絕對很難這輩子就能獲得解脫的。
於是佛陀特別開了一門仰仗阿彌陀佛慈悲願力，橫超三界的淨土法門。讓已經證了聖位的菩薩，能夠很快的就證成究竟佛果。而尚未斷除惑業的凡夫，也能夠帶著惑業往生極樂世界。只要具備了真正相信有西方極樂世界，真心懇切願意往生，誠誠懇懇念阿彌陀佛的名號這三個條件，就一定能夠往生。能夠做到這三件事，一萬個人裡面，不會漏掉一個人不能去的。比如有人掉到海裡，只要能搭上救命的船，就一定能很快到達岸邊。末法時代的眾生，如果捨棄淨土法門，而想要出生死苦海的話，一萬個人裡面，沒有一個人能修得成。
由此得知，如來撫育眾生的大法，有如天空普蓋一切，有如大地擎舉一切。森羅萬象，林林總總，沒有任何一樣能超出這個大法之外，而不在大法之中的。
又有如日月的普照所有國家，雖然天生瞎眼的人見不到光明，但也一樣被日月所照。又如雨水普遍滋潤萬物，不管是大根大莖，或小枝或小葉，都能由於雨水而欣欣向榮。就連那些焦芽敗種，也都同樣平等的獲得沐浴潤澤。
佛法也像大海的容納百川，大江大河或小溝小渠，同樣入大海，就連一勺一滴也都能入。所有這些水都入了大海之後，就都和大海是同樣的一個鹹味，同樣的深廣，也都不再用以前的名字，一律叫做大海。
由此可知佛法的薰陶化育眾生，不捨棄任何眾生。佛法是所有一切法的本源，是眾生的依靠。不管是世間法或出世間法，這一切的諸法，全都是從佛法大海流出去的，也都會回歸到佛法大海中的。
死板的人不知道佛法是十法界的公共之法，只看到出家的一面，就批評說是廢棄倫理，沈滯在空寂之中，和世間的道理相違背。而不知道佛法有如太虛空的無所不包容，如和暖的春天化育萬物。聖賢之所以成聖賢，也都是由學佛而來的。所以古時候建大功，立大業，名氣動天地，精誠貫日月的人，都是由於學佛的力量而發出來的現象。
就是宋朝的周敦頤、程顥、程頤、張載及朱熹等人