白聖老法師等著述
道源老法師紀念集編輯委員會編輯 
上道下源老和尚行狀 
維傳淨土宗海會寺開山上道下源老和尚，以世緣圓滿，於國曆四月十六日即夏曆三月一日下午七時許，安詳捨報，示寂於基隆八堵正道山海會寺。噩訊傳出，教界震動，傷耆德之西逝也。各方長老法師、護法居士、四眾弟子人等，聞訊雲集於海會堂上，或為伸弔唁之忱，或為訴哀慟之情，而大眾同音稱念佛號之聲，盈於山谷，日夜無間，響徹霄漢，悲愴情懷化為懇切祈願之誠，尤所罕見！蓋由於源公長老生平之德化所感乃爾也，爰簡述長老出家以來生平行誼之事略，用誌追思云爾。
源公長老，法名能信，又名騰欽，別號中輪，生平以道源之字行，光緒廿六年十月初五日誕生於河南省商水縣周口鎮，俗姓王，父諱德馨，母陶氏，長老生而資稟穎慧，幼即入塾讀書。不幸年方九歲，即生母去世，二十歲時，相依為命之胞姊及嬸母亦先後亡故，因之頓感人生無常，油然萌出世志，蓋以慧根宿具，遂投本鎮之普靜堂，禮隆品上人為師而披剃出家焉。民國十二年，赴漢陽歸元寺依覺清律師，圓受具戒，從此之後，邁向參學佛法之大道，精進無間，敦勵志行，歷七十載如一日，以上弘下化為職志，紹隆聖教為素衷，蓋亦大權菩薩乘願再來，為度眾生而示現者乎！
長老為河南人，故於早歲參學、弘法之機宜，亦多在北方，曾參學於常熟虞山興福寺之慈舟大師，蘇州靈岩山寺印光大師，故於二老所弘之律、淨二門，聆益熏修者獨深厚，於平生之自行與化他，亦以此為素志而不踰也。雖然三十歲時曾至武昌佛學院，親近當時領導革新運動之佛教泰斗  太虛大師，然不久即離院，而逕往洪山寶通寺閉關潛修，蓋因機教所異，抑志趣使然耶？
自三十四歲以後，為長老踏向教學弘法歷程時段。先應開封鐵塔寺淨嚴長老之聘任為佛學院教師；民國二十五年，受慈舟長老教命，南下福州代理法海寺之法界學苑教務，四十一歲以還，歷任北平宏慈佛學院、八敬學院，及廣化寺佛學院等主座講席，長老曾於三十九歲時受聘任河北上方山兜率寺住持，即倡導舉辦僧眾結夏安居，講解律儀；並從此後，約十年間，曾六次任戒壇教授，每次必主講三壇戒本，倡弘律制，開千百年來提倡敷演毗尼之弘範，長老在教學弘法之餘，為仰慕佛教聖蹟，嘗朝禮四大名山之三——觀音菩薩靈場之普陀山、地藏菩薩靈場之九華山、及文殊菩薩靈場之五臺山，所過或隨緣應請講律、弘法，廣結善緣。且自早歲，即曾輔佐慈舟長老在北平淨蓮寺開講華嚴大經，爾後即時常應請至各地敷講經律，我國佛教，自唐朝末葉武宗滅法之後，教運即衰頹不振，歷千餘年來，講經弘法者略無其人，偶或有之，傳統成習，不出『四部頭』而已！而源公長老雖師承傳統佛教，然生平不僅致力演揚經律，且所敷講經典，擴及大涅槃經、仁王護國經、華嚴經、淨土三經、梵網經、遺教三經，般若心經，及大乘起信論、淨土往生論等，多所闡揚，雖云十九為真常心系之經論，然以向為中國佛教傳統所重者，長老傾注心力發而宜講弘揚之，蓋亦難能希有之事，故每有敷講，必座無虛席，概見法緣之勝也。
民國三十八年，神州變色，先於是年三月，江南局勢已趨混亂，源公長老，因得摯友同參白聖長老之勸，遂結束大陸之弘化事業，聯袂瓢然來臺，初駐錫於臺北十普寺，嗣於基隆寶明寺講經之緣，得修果、紹願師徒之助，於民國四十年四月，即開山創建海會寺於八堵橋頭之正道山，自爾以還，長老之弘法活動，展開了新頁，其足跡遍及於全省各地，或應請敷講經律，或主持傳戒，或出長教會，或開辦學院作育僧才，弘法宣化之勤，為法為人之誠，不倦不厭，亦不知老之垂暮矣。古德有云為『大法忘身』、為『聖教亡軀』之者，源公長老實當之無愧也，雖云扼於時局形勢，然以盛德所被，能不侷於臺灣海島，不僅頻應香港教界之請