經書呀！......種種都不要了，這是天大的錯誤。我們念佛行人，必須正助兼修，力改前非，若存心誹謗念佛行人，拿此來作攻擊的口實，當造無間罪業，不可不慎。試看本經說法藏比丘發過四八大願之後，亦嘗「自行六波羅蜜，教人令行，無央數劫，積功累德」，才得成就莊嚴淨土。又此經說，三輩往生，其上輩中輩者，皆要修諸功德。不過這裡所須注意的，即雖修諸功德，仍應一向專念彌陀，才得往生。
五、至心回向—所謂至心回向，是要你以至誠心，懇切回向所修功德，不是叫你隨聲附和唸唸回向文而已的回向。回者回轉，向是歸向。細分來說，共有四義：（一）回因向果：念佛為因，往生為果。（二）回自向他：己要得度，先發心度人，將所修功德，回向一切眾生，共成佛道。（三）回小向大：回小乘自利行歸向求願上品往生，成佛度眾。（四）回事向理：將事相的三業念佛，回向於理性的一真法界，情與無情，同圓種智。若拿記賬來比喻，念佛如記流水賬，回向如結總賬。印光法師說得最透徹：「回向者，以己所修念誦種種功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作得人天福報之因，回轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖了生脫死，以至將來成佛之果，不使直為人天之福而已。」故須將平日一念之善，一行之益，悉皆回向法界。回向時須發至誠心，才有大功德，如此經說：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生其國，即得往生。」故知至心回向，是非常要緊的。
六、唯求往生—唯求往生與發大誓願有分別。發宏誓願是廣義的度己度人，唯求往生是專一的求生淨土。我們平日無論動靜語默，時時刻刻，都要檢點一心，唯求願生西方淨土，久而久之，自然生起欣求之心，由於欣求往生西方，遂激起厭離娑婆之念。經中佛語彌勒：「人能自度，轉相拯濟。至心求願，積累善本。雖一世精進勤苦，須臾間耳。後生無量壽國，快樂無極。」（夏蓮居會集本）長與道德合明，永拔生死之本。能作如是想者，對世間名利自然淡薄，亦不生煩惱，可說是獲益無量。你們不信，請自己嚐試看！久而久之，自會明白。復次能唯求往生者，信願行三，自然真切。
七、拯濟群萌——群萌係包括有情的動物和無情的生物而言。何以能拯濟群萌，這就靠以無分別智，行平等慈悲，若有分別心就不能達到平等一例了。佛法教人以平等心行無緣大慈、同體大悲。慈是予樂，就是要人不分親疏，一律以三輪體空，平等施與歡樂；悲是拔苦，同體大悲者，即是視眾生之苦，好像自己的痛苦一樣而拔救之。有此等大慈大悲之精神，才能拯濟群萌。不但如此，即一草一木，亦不得無故折傷。古有草繫比丘故事，說一比丘遇賊，遭賊洗劫之後，被用一根生草繫縛，此比丘因不願掙扎脫逃，致生草斷折，寧願站立終日，由此可知佛教拯濟群萌，係將有情無情均包括在內。至於亂殺生靈，教內絕對禁止，昨日講經時已有詳言，今不贅說，實在應有平等普濟之懷，這才與阿彌陀佛願心相應。
八、圓成佛果—《華嚴經》八十卷最後一品—〈普賢行願品〉十大願王導歸極樂，彼經含意，蓋謂證得「智同諸佛」的等覺菩薩，當回向往生西方淨土，才能即生圓成佛果。《華嚴經》廣博淵深，係佛為諸法身大士說成佛之法門，素稱諸經之王，而今此經卻是《華嚴》之縮影。何以故？試觀此經序分中敘此一法門開演之際，十方世界不可稱計菩薩摩訶薩一時來會，隨喜大法，便可證明所說非妄。又此經常說，十方世界恒河沙佛國無量無數諸菩薩眾，皆悉往詣無量壽佛所，恭敬供養，聽受經法，得蒙授記。可知此經乃接引上上根器，旁引中下之機，其他各宗豎出三界，需時久遠，唯此淨宗帶業往生，一生成辦。若想一生圓成佛果者，於此法門，須力求之。
今此講經法會，順利圓滿，當報佛恩。諸仁者起立合掌回向，