智慧門
※平靜不必要在風平浪靜的時候，就在波濤洶湧動盪不停的時候，水的本性還是平靜的。
※人在生死流轉中，一切苦樂、人我、是非、好醜，動亂萬千，就在這動亂萬千的流轉當中，當下即是無常、無我，速證涅槃的平等寂靜。
※眾生的生死流轉，是因為不能了解一切法的本性空寂，而在一切法的本性空寂上起分別執著，為無明所迷。
※聖者的涅槃解脫，因為了解一切法的如幻如化，不在一切法的本性空寂上起虛妄分別，執常執我，而由般若現證空性。所以空性為迷悟依。
※佛法有兩大問題：一、則生死輪迴問題。二則涅槃解脫問題。一切佛法，都是在這二大問題上作覆說明，如果佛法不講這二大問題，那就是變了質的佛法。
※緣起法是相依相成而無自性，極無自性而又因果宛然的。所以依即空的緣起有，安立世間事相，也依即有的緣起空顯示出世。
※一切法空，就是諸法寂滅性，就是涅槃。在諸法本空上，顯示諸法本寂滅，所以空也就是涅槃寂靜的開顯。
※諸佛正法三大原則：一者諸行無常。二者諸法無我。三者涅槃寂靜。
※菩薩行者，從緣起的生滅中徹見寂滅性，體現一切法的無差別性，從這畢竟空寂的觀點看一切，三法印即是一實相印。
※佛世的佛教，是無限差別而一味的。三法印，在釋尊的證覺中，自然是一貫無礙。
※三法印是依緣起而開顯的；緣起的生滅，是諸行無常，緣起的寂滅，是涅槃寂靜。
※三法印是依緣起的生滅與寂滅而說的，法印有三，生滅與不生滅，卻只有二義。
※不論大乘與小乘，生死流轉的主因是無明，涅槃還滅的主因是般若。
※般（念缽）若經的中心思想，在悟一切法無自性空，離種種妄執，契入法性而得解脫。
※見緣起即見法，見法即見佛。
※如能悟徹緣起法相的空寂，即與諸佛同一鼻孔出氣。
※如能悟徹緣起法相的空寂，即與諸佛同一鼻孔出氣。
※如能悟徹緣起法相的空寂，即與諸佛同一鼻孔出氣。
※證法性者名為佛。
※一切法由緣而成，諸法本性是性空的，但假名施設其名。
※我執和法執，為出生錯亂苦痛的根本，而我執尤為根本。
※若達法性空（無我），則苦病自息，生死輪迴頓休。
※從觀慧的修證來說，發明三乘同入一法性，大乘與小乘，都以無所得而入道。
※如來說空，是滅諸戲論妄執，即顯一切法本性空寂，並非別有空理可住可得。
※何謂諸法自性，一切法自性不可得，是為一切諸法自性。
※誰不擊破生死根本的自性見，誰就不能得到解脫，破自性見，需要般若空。
※離空說法，一切都是過失；依空說法，一切都是善巧。
※觀諸法緣起，離卻一切戲論顛倒，悟入諸法緣起寂滅性，這個就是中道妙觀，就是道諦中心。
※受諸因緣故，輪轉生死中；不受諸因緣，是名為涅槃。
※阿含經重心在聲聞法，般若經重心在菩薩道。
※佛依緣起說二諦教，目的在使吾人依世俗諦通達第一義諦，說二諦而重心在勝義空。
※欲得聲聞乘者，應學般若波羅蜜多，欲得緣覺乘者，應學般若波羅蜜多，欲得菩薩乘者，應學般若波羅蜜多。
※一切法空性或寂滅性，是一切法的真實性，所以要從一切法上去觀照體認，而不是離一切法去體認的。
※生與死的關係，只是某一階段，某一活動的業力現起與消散。
※從一切法本性空寂的深觀來看一切，世間與出世間的對立當下不存在了，可以依世間而出世間，而出世間也不離世間。
※第一義空，諸法實相也。
※契入第一義諦，則與大覺聖流同一鼻孔出氣。
※大乘佛教入世的展開，空是最根本的原理，悲是最根本的動機。
※大乘佛教是出世而又入世的。
※中觀者，在法法性空的基點，宣說一切但有假名，所以以唯名來表示諸法。
※學佛的主要目的，在依緣起而體見法性、證法性，名為法身。才能現證涅槃，成大菩提。
※若人生世間，正見增上者，雖歷百千生，終不墮地獄。
※多聞能