自序二 
《了凡四訓．積善》云：「何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？！世路役役，最易沒溺，凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑；譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥(ㄆㄨˇ)。韓愈云：『一時勸人以口，百世勸人以書。』較之與人為善，雖有形逝，然對證發藥，時有奇效，不可廢也。失言失人，當反吾智。」說來慚愧，愚是沒有足夠的智慧可為此書的，當看到時下精神科學對自殺全面性的探討時，稱了稱自己的斤兩後，愚曾試問自己—能為眾生效勞些什麼事？當中也曾二次想擱下筆，但已承      會公的慈意，及自己對自己的承諾，並在道友的鼓勵下，終於在走筆最後「自詡」—做個我自己認為已盡力的「圓滿結束」。
不過這件事永速不可能「圓滿」，也無法「結束」。如果其要度盡眾生才成佛，那永遠沒有成佛的可能;只是佛已徹底從無明大夢中醒來，自然也度了夢中的無量無邊眾生，所謂「夢中明明有六趣，覺後空空無大千」，這種唯證方知的不可思議智慧，相信佛也會說:「噫！可為知(ㄓˋ)（通智）者道（說也），難與俗人（謂庸俗無智之輩）言也。」而當滿腔地以為「寫這本書可以有扭轉乾坤之勢，而度盡這些想自殺的苦難眾生」—就是為了這個「妄想」，而讓愚患得患失，誠如《破壞性情緒管理》一書中所云：「一個人可能自以為恨自已，那是因為他希望比現在的自已更好，或是對自已的表現失望或成就太慢而感到不耐。所謂自厭其實包含強烈的我執，即便自殺的人也並非出於自厭，而是認為可逃避更大的痛苦。然然死亡並無法逃避什麼，因為死只是轉換另一種生命。（案：須再繼續酬償尚未完全消化的業力。）因此避免痛苦最好的方法是努力在現世裡解決問題；如果無法解決則要嘗試改變面對問題的態度。」
再者，連一個精神病學的博士，以自己曾自殺的痛苦經驗及學術成就，在《夜，驟然而降—了解自殺》一書中也誠懇的表示：「科學已經達到極高的水準，而且還以快速的腳步繼續前進，藉著一個又一個像素，一個又一個基因，複雜的大腦拼圖愈來愈清楚了。心理學家解讀自殺的動機，拼湊出危險而引爆脆弱大腦的最終因素:生活環境。從斯堪地那維亞到澳洲，全世界的公共衛生機構，都擬定清楚合理的策略，希望降低自殺率。
可是，努力似乎仍然不夠，在美國，每十七分鐘就有一人死於自殺，大眾的關懷和義憤在哪裡呢？我寫這本書時愈來愈覺得心焦，也愈來愈清楚橫亙在降低自殺之路的問題為何。我無法不去想到那些自殺者的父母、子女、朋友和同事所面臨的不安、混亂和內疚，我也無法掩面不看死者在我心中留下的影像，那也許是個十二歲孩子的屍體解剖照片，也可能是個青少年參加舞會的相片，卻將會在不到一年的時間內，把槍口放入自己的嘴巴，或是從大學學生宿舍頂樓縱身跳下。仔細看看自殺問題，直線上升的數目、導致自殺的痛苦、留給生者的不幸，真其是令人痛心。不管科學的研究再怎麼豐富，政府的成就是如何成功，我們還是不斷看見自殺死亡本身的可怕現實：年輕、激烈、沒有必要的死亡。我就像其他研究自殺的同事一樣，一再看見科學的極限。」、「我們知道許多預防自殺的才法，可是還不夠；就我們已知的部份而言，也還沒有儘可能地付諸實行。」後來，愚自己想通了—好比我想送您一個電燈泡，但偏偏與燈座不合，電壓也不符，乃至更離譜的是家裡沒電;等到一一都順利解決了，您卻跟我說:「我不想要了。」原來有一個最重要的問題，是自己除了自己去化解外，任何人也幫忙不了的根本問題—眾生的不可思議業力，這是西方精神學說很少論及（最多也只談到遺傳基因等），而正是此書努力要傳達的理念。
 
所以，父親潑愚冷水：「這是不可能的事」（本書第79頁）;更有一位熱心的長者（執業中西醫）以為「自