善為破除，復能殄滅諸邪執著，弘盛增廣無倒聖教，故其深恩普遍雪山一切眾生。
如是造論，光顯能仁所有密意。復有三種圓滿勝因，謂：善所知、五種明處及具教授；謂從正遍知展轉傳來，於其中間善士未斷修持彼義扼要教授，並得謁見本尊天顏，獲言開許。此等隨一雖能造論，然三寶具極為圓滿，此大阿闍黎三皆備具。
其為本尊所攝受者。如讚云：「勝《歡喜金剛》，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，謁顏得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。」師傳承中，有所共乘及其大乘二種傳承。後中分二，謂度彼岸及秘密咒。度彼岸中復有二種傳承，謂見傳承及行傳承；其行傳承復有從《慈尊》傳及《妙音》傳。於密咒中，亦復具足傳承非一，謂五派傳承，復具宗派傳承、加持傳承及其種種教授傳承等。親從聞學諸尊長者。如讚云：「恆親近尊重，謂《寂靜金洲》，覺賢《吉祥智》，多得成就者，尊又特具足，從《龍猛》展轉傳來最甚深，及廣大教授。」說有十二得成就師，然餘尚多善巧五種明處者，前已說訖。是故此阿闍黎能善抉擇勝者密意，此阿闍黎於《五印度》、《迦溼彌羅》、《鄔僅》、《尼泊爾》、藏中諸地，所有弟子不可思數，然主要者《印度》有四，謂：與依怙智慧平等大善巧師，號《毗柁跋》，及《法生慧》、《中獅》、《地藏》，或復加入友密為五；《哦日》則有《寶賢》譯師、《拏錯》譯師天尊重《菩提光》；後藏則有《迦格瓦》及《廓枯巴天生》；《羅札》則有《卡巴勝位》及《善護》；《康》地則有《大瑜伽師》、《阿蘭若師》、《智慧金剛卡達敦巴》；《中藏》則有《枯噸種三》。是等之中，能廣師尊所有法業，大持承者，廑為《別度母》親授記莿，種《敦巴勝生》是也。造者殊勝略說如是，廣則應知，出廣傳文。
甲二、令於教授起敬重故開示其法殊勝 
顯示法殊勝中法者，此教授基論，謂菩提道炬。《依怙》所造，雖有多論，然如根本極圓滿者，廑為道炬。具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿；調心次第為最勝故，易於受持；又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。
此論教授殊勝分四：
乙一、通達一切聖教無違殊勝
乙二、一切聖言現為教授殊勝
乙三、易於獲得勝者密意殊勝
乙四、極大罪行自趣損滅殊勝
乙一、通達聖教無違殊勝 
聖教者，如若燈廣釋中云：「言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位，若人若天，所應遍知、所應斷除、所應現證、所應修行，即薄伽梵所說至言，謂盡勝者所有善說」。
達彼一切悉無違者，謂於此中解了是一補特伽羅成佛之道，此復隨其所應，有是道之正體，有是道之支分。此中諸菩薩所欲求事者，謂是成辦世間義利，亦須遍攝三種種性所化之機，故須學習彼等諸道，如釋菩提心論云：「如自定欲令，他發決定故，諸智者恆應，善趣無謬誤。」釋量亦云：「彼方便生因，不現彼難宣。」自若未能如實決定，不能宣說開示他故。
了知三乘道者，即是成辦菩薩求事所有方便，《阿逸多》云：「諸欲饒益眾生，由道種智成辦世間利。」《勝者母》中亦云：「以諸菩薩，應當發起一切道，應當了知一切道，謂所有聲聞道、所有獨覺道、所有佛陀道。如是諸道，亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。」故有說云，是大乘人故，不應學習劣乘法藏者是相違因。
趣入大乘道者，有共、不共二種道。共者即是劣乘藏中所說諸道，此等何因而成應捨，故除少分希求獨自寂靜樂等。不共者外所餘一切，雖大乘人亦應修持，故諸菩薩方廣藏中，廣說三乘其因相者，亦即此也。
復次，正遍覺者，非盡少過、圓少分德，是遍斷盡一切種過、周遍圓滿一切種德，能成辦此所有大乘，亦滅眾過，備起眾德，故大乘道遍攝一切餘乘所有一切斷證德類，是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中，以能仁言，無其弗能盡一過失，或令發生一功德故，又彼一切，大乘亦