、謂成就智慧能知四續之意趣。即學習四部續，成就智慧。第三、謂具三種遠離之聞持。即善學習三金剛道。第四、謂增上勝解二諦，即於各別二諦及無別雙運之圓滿次第，勝解堅固也。具斯德者，先應長時承事師長。師喜之後，當獻會供，及十六歲印。以「尊身無空隙」等稱讚之後。以「遍知大智蘊」等文，啟請。此處舊譯五次第論：於得幻身教授之後，得花鬘等九種灌頂及秘密灌頂，乃說此讚頌啟請。然卡師譯為，為得幻身教授故，於得九種灌頂及秘密灌頂已，稱讚啟請。極為妥善。拉彌疏中亦如是說。昔人多執前文顯示，具三種遠離之聞持者，受秘密灌頂。妄謂若圓滿得瓶灌頂後，即未得以上灌頂，亦可修三種遠離。極不應理。以於未得造成圓滿次第法器之上灌頂者，不得顯示圓滿次第諸秘密故。論義亦是說，具三種遠離之聞持者，為求幻身教授，稱讚啟請故。若不爾者，論說：具三種遠離之聞持者，得九種灌頂及秘密灌頂已，稱讚啟請。應先未受花鬘等灌頂者，亦可修學三種遠離。太過失故。拏熱巴說，得秘密灌頂，成幻身器，即此論義也。先得圓滿灌頂復請此教授者，謂作承事師長等三事已，當稱讚啟請。以彼是受灌頂與請教授二者之共法故。如是請已，弟子請問師長，幻身教授之理，如攝行論所說應知。如彼論云：「始從生起次第，乃至身遠離究竟，三金剛等，亦唯增上勝解其相。故身遠離中全無天身。彼身唯是微塵所集聚故。語遠離究竟，亦唯遍知，入等次第，金剛念誦。彼中亦無天身，以諸音聲如谷響故。心遠離究竟，亦唯遍知，本性明相。彼中亦不能得，具一切相，最勝天身體性。以心唯顯現故。由此道理，全不能得，依世俗住。故願從師教，通達唯智所生天身。」如是問者，謂始從生起次第位，即說將一切庸常境執，於光明中淨治，生起自心為天身。智者觀察時，從某道界限，非僅由心勝解，應有唯智所生天身。然從生起次第，乃至心遠離圓滿，終未生起。由此道理，於彼諸位，未得依止，世俗幻身，安住彼定。以是因緣，其非唯勝解作意所起天身，唯由內智所生幻身。要依師長教授通達也。依次成立彼諸因相。謂始從生起次第，乃至大密一部，金剛身等三。等攝增上勝解五部百部等天身。唯屬勝解作意所起。故身遠離中，全無幻身之天身。以彼身唯是微塵聚故。義謂心雖勝解為天身。然其實義，勝解所依想為天之色身，唯是以前微塵所集，大種與所造之身故。此等即說：幻身之天身，要非唯勝解作意所想天身。瑜伽師起慢所依之天身，要非此粗身之色身也。又非止此，乃至語遠離究竟，亦無幻身之天身。亦字表示，此亦如前，唯由勝解所起天身，無餘身故。若爾金剛念誦何用？謂以入住出三次第，抉擇金剛念誦所依之風，令極有堪能，了知一切音聲如谷響故。攝行論於次第時，說由金剛念誦，了知命力。金剛鬘續，亦說由彼了知風相。唯字，簡別彼位，除勝解作意外，別無天身。乃至心遠離究竟，亦未獲得，具足一切殊勝相好幻身之天身。亦字攝前因相，如前。若爾彼何所作。於此應知，本性明相，是明相名，明相本性是分別名。故彼僅知，本相明相，唯三種空。諸瑜伽師，於此位中，僅知自心，為遍計所空之明相故。昔集密學者，有釋「無天身」，謂無雙運天身。乃未知時位也。其說：後三因相，成立身語意三，全無天身。及說：以世俗虛假有分別意，修三遠離，不能得雙運身。皆非論義。卡師譯為未依世俗。然舊譯較善。若未澈底了知，攝行論中所問諸義。亦不能知，此最勝派，顯示幻身扼要，所答諸義。故當善知。
寅二、說者如何說。分二。卯一、幻身前如何說。卯二、正說幻身次第。今初
師長已聞請示幻身。當於弟子悲愍開示。然此教授，唯從師受，餘莫能得。五次第論云：「加持我次第，說為世俗諦，此由師恩得，非餘所能知。」攝行論亦云：「天真實義不可思議，一切佛說，由師傳來，尚非十地自