，說有佛眼等種姓之蓮相、螺相、象相、鹿相等四種。其中各別身形、意樂、及總別身相等，如親教論與律生等所說應知。
如內命力，由專注各脈輪，有多種引生功德之理。如是依外命力亦有彼等。殊勝初發業者，須以彼方便表示之理，謂生起次第位，由憶念彼樂空修習，成為引生圓滿次第證德善根、殊勝成熟方便。若修專注圓滿次第身要方便，有易攝風等，眾多功德。
辰二、釋彼樂空和合理等。
如是依外印者，須善和合，從彼方便所生妙樂，與所解真空。即由修金剛念誦等所引妙樂，若有空見，亦須與彼和合也。如餘續中生四喜時，說前三喜與空和合。此中未廣說。多說與第四俱生和合。此如前說，生心遠離，是為通達心真實義。故四空時，皆須樂空和合也。若三智樂，不與空和合。由未緣無我，不能現起離戲論相故，則僅能白赤黑三相。若彼三智樂空和合者，則於定見前，必須滅除境與有境分離三相。雖三明相，於彼心現，然於定解前不現。譬如於分別心前，現起聖根本定離戲論行相時，雖於定解前，現為隱沒二相之行相。然非彼分別，隱沒二相也。
若謂近得暗相無念，醒覺無間，現起空相猶如晨時清淨虛空，自低位即有者，云何心遠離位，只說引生三智之理，不說一切空耶？答曰：實爾，然彼意說，幻身以下，不能引生勝義光明智，故只說三空。非亦不生譬喻光明也。若爾，說三智時，譬喻光明，於何中攝？曰：攝於近得。謂近得中，初有未失念暗相一段。中有無念一段。後有無念醒已，如離三種障緣，清淨虛空一段也。若將譬喻光明，作一切空，分四空者，則前二段，作為大空。總前三空時，滅風之力，如何強大，則彼光明亦愈澄淨、無分別、濃厚、長久。別於近得無念位，失念之力如何強大，則愈能遮心向餘境散亂，而引向光明。攝行論云：「由無明鉤，於任何識，俱不合雜，行趣光明，無垢為性。」光明現時，除憶空見，專住真實義外，於任何境，都不作意。乃至風未動識以來，須善安住。攝行論云：「乃至識未動時，應當睡觀光明。」此說睡光明者，僅是一例。若能生自意識為大樂體性者，次由憶念無我義，即能將樂空心境和合。故不須餘和合之法。所說三智樂空和合者，是遠離所依之心。從執彼相，及未成大樂體性還滅者，是遠離義。心遠離時所說此等諸空建立，前後諸位，皆當了知。
子五、明不知彼之過患與了知之勝利。
攝行論說，若依如是所說諸續：未能依八十種本性及三種明相，如實通達自心。則由我我所執，發起諸業煩惱，如蠶自縛，受畢二種宿業果後，轉入勝義死有光明，漸捨舊蘊，另受法界死有光明等流果位，唯風心成中有之身。次由二業隨一策發，於五趣中，如水車轉，數數結生，受輪迴苦。其由本性三明漸次，通達心遠離之智者，於順行時，由融能動善惡本性分別之風，漸現諸空，悟入光明。至逆轉時，依明相風動搖之力，通達本性動搖。趣向我加持門，便當解脫。總當了知，我執，能使流轉生死，安立所知障習氣。故當破彼境，決斷無我見。若未生彼為大樂體。猶未完具智慧法身不共諸因，故當融化動遍計風，引發大樂。又彼諸樂，若未如死有次第，由諸風融化生起四空體性。則不完具受用身不共因，猶如中有，所修幻身。故當依如是次第，引生心遠離也。此即解釋續說：「前未入此道，雖經無邊劫，終不能得通達心真實義之不共智德。及不能證世俗幻身。」之義。
壬二、學二諦三摩地之理。分二。癸一、二諦各別圓滿次第。癸二、二諦無別圓滿次第。初又分二。子一、世俗幻身圓滿次第。子二、勝義光明圓滿次第。初又分二。丑一、正說幻身教授。丑二、說彼所屬教授。初又分二。寅一、聽者如何請。寅二、說者如何說。今初
五次第論說：弟子成就四法，為得幻身教授故，先讚師德，而正啟請。四法，初者，謂隨行生起次第，已得灌頂。即得灌頂後，隨行生起次第，修學彼行。第二