融風次第,與溶注菩提心,二事增上,乃現四空。此宗融風最殊勝處,謂心間中脈內。如前已說,後亦當說。如是由金剛念誦等,然猛利火,溶菩提心,攝入何處,能起諸空之處,亦是心間。此非不能溶菩提心,降至密處鼻端,及從彼還昇至頂上,引生順逆四喜。然學習彼,如身遠離中已說。此中,是要引生,極順死有次第之四空。故是引生,由於心中收風次第,及從彼處分散次第,所起順逆四空。如由修內命力方便能作何事,如是由依外印和合,亦能將風及菩提心,從上下身,收入心中。攝行論說:「由與自印同時總持,或隨壞次第,悟入勝義諦。彼與外印等至,以四空漸次,悟入勝義。亦須以彼二隨一靜慮,修收攝瑜伽。」此是收入心中。若先於心間收攝次第,修習堅固,與印和合時,修二種靜慮瑜伽者。則與外印等至,亦成為於心中,收攝風心之緣故。以金剛念誦然猛利火溶菩提心,從上下身收歸心間,現起諸空者,金剛念誦雖未究竟,然由彼攝風入心漸次,自能引發諸空時,即能了知。如是能善了知以外印緣溶菩提心。亦成從上下身收入心間之助緣。及從彼中引發諸空。由此與智印等至,能將風與菩提心收入心間,亦當了知。若由風與菩提心,融入心間次第,能引發諸空者,則生上降下固諸喜,及於心收放次第,引諸勝空,隨欲何事,皆能生起。有餘隨聖父子行者,總由溶降菩提心所起諸空,別由與外印和合所起諸空,說此一切皆是從頂降至密處鼻端,及還至頂,隨一四喜。是乃未知此派引發殊勝四空要義。此等亦是未善決擇,如成中有修習幻身,及如死有現起諸空等之過失也。
此中五次第論云:「水生金剛合,若世俗亦無,僅領受一次,瑜伽力當成。由智轉體性,如實知差別,復由瑜伽師,常表彼自性。」此所說義。顯義疏說:「諸受學處,及中性者,於世俗中,亦無二根和合,從定明顯引發三智。」非是論義。三昧耶金剛說:於灌頂時領受一次,以內瑜伽力,即能成就。月光疏與拉彌所許,亦與彼同。廓師則說,有妃師派,謂不能如富者恆依外印,亦當依實表現一次,後從餘學。此乃論義。言世俗者,雖有說為如共知無者,然此義是說:如面鼻端,名世俗鼻端。如是世俗水生金剛和合,即不能恆具者,由領受一次,依此因緣,修智印等,亦能引發心遠離。設作是念,若依外印,是從金剛念誦究竟時起者,則秘密成就論云:「由具羯摩印,金剛蓮和合,實語者現前,所說此修行。若捨羯摩印,對初業有情,開示菩提心,餘表莫能見。初業應了知。」與五次第論,二說相違。以此中說,對初發業者,捨外印方便,以餘方便莫能表示,故說須彼表示。初發業者,是修內命力,不能令風趣入中脈之瑜伽師故。彼不相違。五次第論,意說引發心遠離之三智。秘密成就論,意說引發四喜之俱生故。能具彼中所說初發業者之德相者,極為稀少。其境亦然。故於所說初發業者,不可誤解。於彼身中,雖亦有餘乃至密處,引導大樂所依之方便。言捨前述方便餘莫能表者。意說令風趣入中脈之方便。其中因相,若配合金剛鬘續,大印點續,親教論等,雖亦能略知。然究竟了知,實屬太難。彼身乃至未表顯俱生以前,其執持不泄之方便,謂修回風,及泮字等。若作是念,金剛空行續,紅閻曼德迦續第十八品,不動無上續等中宣說多種,以物凝定種子之方便,故依外印不須迴風也。續中如是說者,是總為不泄菩提心而說。若配外印時,說:表示俱生之後,墮菩提心,當以舌取。亦是為不泄菩提心而說。非對不能將風融入中脈者而說。亦非對以修金剛念誦力,已能將風融入中脈者而說也。此中多說:若能任持不泄,則無過失,生大功德。然若無決定真實義之空見可配合者,則引生妙樂之所為顛倒,故經多說是無盡惡趣之因。恐繁不錄。僅有如是空見,猶非完足。尚須其餘多種德相,須審觀察。依境增上,總說俱生、田生、咒生三種瑜伽母。其主要謂後者
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