遍，從界相而得。」如攝行論而說者，當如是許。除陽燄外，未說餘三相者，乃簡略說。若廣說者，當如後續。彼等何時生起，如燈明論應當了知。總前各派，於此心遠離位，雖未新添修字等所緣。然不觀察身遠離為先，語遠離金剛念誦，能不能引幾許四空，而新加引導心遠離之所緣。未見其善，以彼棄捨引心遠離專注內身關要，僅釋諸餘微末方便故。拏錯所傳教授中之所緣，係引樂方便。其所說五部等，雖引樂較速，然非經論正義。
卯二、建立正品。分二。辰一、從內外緣引生妙智。辰二、釋彼樂空和合理等。今初
五次第論云：「安住金剛誦，行者得緣心。」雖說由金剛念誦，引生心遠離空。然未明說如何引發。攝行論亦僅說：「安住語遠離，能得心遠離。若無語遠離，不生心遠離。」然於爾時，亦未明說，如何從彼生心遠離。然廣釋語遠離時，曾說於何處轉等三事，最後又說，諸風趣入不壞之後，現起光明。善觀此等，則能了知，由金剛念誦，將風融攝不壞。現起諸空。此已說訖。金剛鬘續亦云：「善修金剛誦，了知諸風相，斷諸分別風，當得緣心位。」此明顯說，由金剛念誦遮斷風動，引生心遠離諸空。金剛念誦，總引諸空之理，前已廣說。別引心遠離諸空之界限，謂已善解心中脈結，能將諸風收入心間不壞之時。非以前位。若爾從彼界限引生之時，須否修餘收攝次第。如前引第三品燈明論云：「晝夜恆修，入住出攝瑜伽。」此所說入住出三瑜伽，即金剛念誦。其收攝瑜伽顯是要至，金剛念誦與不壞力，能引四空時所修。拏熱巴教授於引生諸空時，亦說收攝瑜伽也。收攝之理，如五義論，說以二種靜慮而修。謂以總持隨壞而修。拉瓦巴所造盧伊巴修法之疏中，於圓滿次第低位，即說隨壞收攝。親教論中亦說隨壞收攝，要於心中修不壞故。此中亦無不可修彼之區別故。拏錯所傳拏熱巴教授中，說無字亦能引生心遠離之理。瑪派三種異教授中，亦未說有咒輪諸字。故彼派中咒輪諸字，亦非不可少者也。若謂，修三種命力，與收攝瑜伽，引生心遠離方便，即此足否。此如集智金剛續云：「金剛蓮花正和合者，乃心與心所之方便。心與心所平等和合，乃大樂三摩地方便。此以幻喻表示。」又云：「如無乳麻正加行者則不能出酥與油。如是若無咒印加行，金剛蓮花平等和合，則不能表示三識。其不能和合薄伽凌伽者，必不能得大樂三摩地。」此說，由與印平等和合，出生三明之順轉，及不和合，不生三明之逆退。續說彼智為大樂之方便。其大樂者，攝行論中，說為幻身。故圓滿引生修幻身基本之心遠離三智者，必須外印。此義如五次第論云：「一切幻事中，女幻最殊勝，三智差別相，唯此能表示。有貪與離貪，中庸為三品，由二根和合，金剛蓮花聚。」以是有說：由有貪離貪之差別，引生心遠離，有上下二門。非是續義。意謂五次第論已如是說，故攝行論，未說引生心遠離之外方便。拉彌於第三灌頂時，說此從印表示三智者。總於第三灌頂時容有此義。然此是說學心遠離道位所修。若是德相完具之補特伽羅，行真實第三灌頂修二次第道為先者，至此位時，須否依羯摩印表示三智耶？前灌頂時，雖亦由風融入中脈以外命力，表示四喜。然今此位，是已善修三種命力，已得堪能而修。故能引生遠勝前者心遠離之三智。以是此位仍須表示也。
若爾，此中依羯摩印發生三智，為從頂上溶菩提心，降至密相極端引生耶？抑從上下身分溶菩提心，收入心中引生耶？燈明論中，雖說由與印和合溶菩提心，順金剛道降，生勝曼荼羅。然如餘論說，溶解菩提心，降至身某處，引生某喜某空，五父子論中均未曾說。然說，由風融入，起心明相。由心融入，起心所增相。由心所融入，起近得相。由此融入，現起光明。攝行論云：「由金剛蓮花等至，始自頂上由七萬二千脈中，溶菩提心，有貪、離貪、中貪，漸次流注。」此說由溶解菩提心力，亦能引生三智。故由