于凌波居士 講述
一、緒論——介紹唯識宗和唯識二十頌
唯識二十頌，是大乘唯識宗所依的一部論典。要講此二十頌，先要介紹這本書的作者、譯者、譯本，及這本書的中心思想、和內容綱要。同時，還要略述一下此宗的學統。
在我國，唯識宗是大乘八宗之一，為法相宗的異名。法相宗又名普為乘教宗、應理圓實宗、慈恩宗。由決判諸法體性相狀故，名為法相宗。由明萬法唯識的妙理故，名為唯識宗。由普為發趣一切乘者故，名普為乘教宗。由所談的義理，均為圓滿真實故，名應理圓實宗。由大唐慈恩寺玄奘、窺基二師所弘傳故，名慈恩宗。而此宗的學統，是傳自印度的瑜伽行學派。
印度的瑜伽行學派，是佛陀滅度後九百年傾——西元四、五世紀間，大乘佛教繼中觀學派之後興起的一個學派，此學派在西元六、七世紀間，為印度大乘佛教的主流。而此學派的始創人，為無著與世親二位菩薩。
無著梵名阿僧伽 Asaga. 是印度笈多王朝 (320—500) 中期的人，住世年代約在西元三六零至四六零年之間。他是北印度健陀羅國富婁沙富城人，出身於婆羅門家庭，父名喬尸迦 Kausika、居國師之位，有子三人，長名無著，次子世親，幼子獅子覺。無著先在小乘佛教化地部出家，相傳他因思惟空義不能得入，曾欲自殺，後得遇賓頭羅羅漢為講小乘空觀，他初聞悟入，然猶不能滿意，傳說兜率天宮的彌勒菩薩，降臨中印度阿瑜遮那國的瑜遮那講堂，為無著說五部大論：  <瑜伽師地論> 、 <分別瑜伽論> 、 <大乘莊嚴論> 、<辯中邊論> 、 <金剛般若論> 。唐代遁倫撰著 <瑜伽論記> ，卷一有謂：  [慈氏菩薩隨無著機，恒於夜分從知足天降於禪省，為說五論之頌......」無著承彌勒之說，集眾宣之，由是大乘瑜伽法門傳至四方。
無著的著作很多，時有千部論主之稱。他所著的 <顯揚聖教論> ，相當於 <瑜伽師地論> 的節略本；而在 <大乘阿毗達摩集論> 則建立了法相學，在 <攝大乘論> 中建立了唯識思想的中心。後來世親更完成了 <攝大乘論釋> 、 <唯識二十頌> 及 <唯識三十頌> 等不朽之作，大成了唯識學的理論。
世親梵名 Vasabandhu.音譯婆藪槃豆，是無著的異母弟，生卒年代約在西元三八零至四八零年之間。陳代真諦譯 <婆藪槃豆法師傳> ，稱他：  [於薩婆多部 (即說一切有部)出家，博學多聞，遍通墳典，師才俊朗無可為儔，戒行清高，難以相匹。」 據說世親為了取捨阿毗達摩一系理論，他曾匿名化裝，到有部的學術中心迦濕彌羅城，學習有部教理四年，後來回到富婁沙富城，用經量部教義，批判有部，集眾宣說。且隨講隨寫，著為 <阿毗達磨俱舍論> 。此論一出，頗有爭論，而無能破之者，時人稱此論為聰明論。
世親在北印度宣揚小乘，隱蔽大乘，其兄無著憫之，托以疾病，誘其來見，命弟子於鄰室宣讀 <華嚴經、十地品> ，世親聞之，方知其兄苦心。他深悔以往弘揚小乘誹謗大乘的錯誤，要割舌以謝過。無著對他說：  [你先前既用舌頭誹謗大乘，現在何不用舌頭來讚揚大乘呢？ 」這樣世親乃捨小入大，廣造論釋，宣揚大乘。世親約於八十歲的時候，在阿瑜遮那國逝世，時其兄無著逝世已二十餘年。他遺留的著作很多，主要者有：<攝大乘論釋、 <唯識二十頌> 、 <唯識三十頌> 、 <大乘五蘊論> 、 <百法明門論> 等。
唯識二十頌、又名唯識二十論、亦名二十唯識論，全文一卷，是唯識三十頌的姊妹作，而出於三十頌之前。世親菩薩建立唯識宗，是以 <百法明門論> 總其宏綱，以 <唯識三十論> 完成組織。至於 <攝大乘論釋> ，重在成立阿賴耶識； <唯識二十論> ，重在破斥邪說，以明唯識無境之理。是故三十論與二十論兩部論典