前言
　　
　　一、普賢行願在《華嚴經》中的地位
　　
　　一般所講所誦有關普賢菩薩的經典，多半是採用〈普賢菩薩行願品〉，在唐德宗貞元年間（西元七八五－八○四年）般若三藏所譯四十卷本的《華嚴經》，全名叫作《入不思議解脫境界普賢行願品》，通常單行流傳的〈普賢菩薩行願品〉（以下略稱〈行願品〉），是四十卷本的最後一卷。
　　
　　《華嚴經》另有兩種譯本，在東晉佛馱跋陀羅三藏所譯六十卷本《華嚴經》中，第三十三卷有〈普賢菩薩行品〉；唐朝則天武后聖曆年間（西元六九八－六九九年）實叉難陀譯八十卷本的第四十九卷也有〈普賢行品〉。
　　
　　可見，三種譯本的《華嚴經》，都有這一品，唯獨四十卷本的〈行願品〉中，加添了十條願文，其他兩譯則未見所謂「十大願王」的條文；四十卷本〈行願品〉的內容，與六十卷本及八十卷本的〈普賢行品〉並不相同，甚至可說完全不同。
　　
　　現在我要講的〈普賢菩薩行願讚〉（以下略稱〈行願讚〉），是由唐朝的不空三藏譯出，此與以上三種《華嚴經》的譯本之譯出年代比較，晚於佛馱跋陀羅三藏及實叉難陀譯本，而又略早於般若三藏的譯本。
　　
　　〈行願讚〉的內容，跟六十卷本及八十卷本《華嚴經》的〈普賢行品〉固然不同，也與四十卷本《華嚴經》的〈行願品〉略異，〈行願讚〉中具有四十卷本的〈行願品〉所舉十大願王的內容之外，尚有〈行願品〉所缺的內容。
　　
　　〈行願讚〉除了與四十卷本〈行願品〉所舉十大願有相同處外，也有另外一種內容幾乎相同而經名不同、譯者也不同的譯本，那就是東晉佛馱跋陀羅譯的《文殊師利發願經》一卷，五字一句，四字一頌，共四十二頌，與七字一句共六十二頌的〈行願讚〉，同被收於《大正藏》第十卷。
　　
　　普賢菩薩在《華嚴經》中的地位極其重要，若舉晉譯六十卷本而言，共分七處、八會、三十四品，在八會之中的第一會、第六會、第七會、第八會都有普賢菩薩；在三十四品之中的第二〈盧舍那佛品〉、第二十三〈十明品〉、第二十四〈十忍品〉、第二十九〈如來相海品〉、第三十一〈普賢菩薩行品〉、第三十二〈寶王如來性起品〉、第三十三〈離世間品〉、第三十四〈入法界品〉，計有八品皆由普賢菩薩擔任及扮演重要的角色。
　　
　　文殊菩薩在《華嚴經》中雖極重要，但在八會之中僅見於兩會，三十四品之中僅見於六品，那是第二會的〈如來名號品〉、〈四諦品〉、〈如來光明覺品〉、〈菩薩明難品〉、〈淨行品〉，第八會的〈入法界品〉。相形之下，不及普賢菩薩顯得更重要，無怪乎四十卷本的《華嚴經》全經別稱即是《普賢行願品》。《華嚴經》的經旨，在於發明成佛道的因緣果報，所謂「因涵果海，果徹因源」，而普賢菩薩的身分立場，便是代表著修因、契果、生解，由菩薩因行而證入佛果法界的一位大導師。
　　
　　《華嚴經》在諸大乘經中，除了六百卷的《大般若經》之外，是部帙最大的一部，在中國的天臺宗及華嚴宗，都將之判為圓教，也就是圓滿的大教，尤其是華嚴宗，即依此經為根本教典。普賢行願，是《華嚴經》的重要部分，現在所講的〈行願讚〉雖是《華嚴經》的別行異譯，但其內容，的確就是《華嚴經》的普賢行願，而且相當豐富，可以看作是《華嚴經》的心要。
　　
　　二、普賢菩薩在佛法中的地位
　　
　　除了《華嚴經》特別重視普賢菩薩之外，另一部天臺宗的根本經典《法華經》三種譯本，均有〈普賢菩薩品〉。同時，天臺宗又主張有「法華三部經」之說，就是：1.《無量義經》，2.《法華經》，3.《普賢觀經》。以《無量義經》為《法華經》的「開經」，以《普賢觀經》為《法華經》的「結經」。也就是說，不僅在《法華經》的第二十八品是〈普賢菩薩勸發品〉，另外還有一部由劉宋曇無蜜多異譯別行的《佛說觀普賢菩薩行法