律航法師著述
淨土釋疑新論（一）
淨土宗第十二代祖師徹悟禪師，嘗說：「佛法大海，信為能入；淨土一門，信尤為要。」為什麼信心這樣重要呢？佛經上說：「信為道源功德母」，若無信心之人，即為「一闡提」（久缺善根，無法勸導）。所以淨土三資糧——信願行——以信字為首。本師釋尊以徹底悲心，開示淨土法門，普被三根，大暢本懷，最後告誡我們眾生，此為「易行難信之法」。所謂「易行」，人人皆知，男女老幼智愚貧富貴賤等人，無論忙碌閒暇的場合，皆能念佛，皆可念佛，真正「易行」了。為什麼不肯念佛的人很多呢？此即「難信」之故也。為什麼難信呢？以持名念佛，下手易而成功高，用力少而收效速，其法太方便了，其效太便宜了，因此之故，不惟外道凡夫不相信，而二乘聖人也不相信，不惟聲聞緣覺不相信，而權位菩薩也不相信。竟使我佛無上妙法，不能普及大眾化，甚至視為消極厭世的老太婆的勾當，豈不太可哀嗎？殊不知持名念佛法門，乃諸佛甚深行處，唯除一生果遂菩薩，可知少分，其餘一切聖賢，但當遵信而已，非其智力之所能知，地前菩薩尚不能知，何況凡夫二乘怎能知道呢？
歷代祖師暨善知識，鑒於念佛法門難信之故，悉憑自己悟證的道理，設為問答，以釋群疑。例如智者大師著《十疑論》；懷感法師作《淨土釋疑論》；永明大師著《萬善同歸集》；妙什法師作《淨土或問》；乃至明代袁宏道居士作《西方合論》。統統採用問答體裁，解釋群疑，令人人皈信淨土，往生極樂，圓成佛道。真可謂上秉佛智，下化眾生，功德之大，實莫能名了！
但因往昔眾生器根淳厚，社會環境亦較良善，且所設問題，皆就適應當時的需要，不甚切合現時根器浮薄之眾生，和風氣惡劣之社會，俗語說：「十全大補湯，不治時令症。」現代人對淨土法門，群疑滿腹，焉能生信？晚學不揣固陋，謹效古德的良範，勉索時人的疑根，試作〈淨土釋疑新論〉，以作淨土行人的參考，斷疑生信，不復再疑。尚祈諸方大德慈悲教正為禱！
全論體例，擬分三章：第一章、所設問答，專對未信淨土之人；第二章、所設問答，專對初信淨土而未斷舊習之人；第三章、專對久修淨業尚未理事圓融之人。參考書籍，以淨土宗「五經一論」為圭臬，其他歷代祖師和善知識的精闢理論摘要纂入，淺顯易解，祇求應病與藥，契理契機，詞句不妨俚俗，義理務期準確。
第一章  假設對於未信淨土者問答釋疑
問：照佛教上講，此生若不了生脫死，死後就要入六道中輪迴，生了再死，死了再生，生死死生永無休止，究竟輪迴六道之說，有什麼憑據？果真可信麼？
答：我們身體有敗壞，性靈沒有敗壞。譬如五穀吧，根葉雖枯，其子落地，向春復生，六道輪迴，亦復如是。究竟六道是什麼呢？即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，六法界是。（法界者，約勝義言，放之則遍滿虛空無所不包，近之即人人當前一念之心性）。約淺近言，在此處可作類字解。畜生以下，名叫三塗，加上修羅，名叫四惡趣。人為什麼轉入四惡趣呢？若瞋恨傲慢，就感受修羅趣；若愚癡不信因果，就感受畜生趣；若慳貪不捨，就感受餓鬼趣；若五逆十惡就感受地獄趣。修羅一道，也屬惡趣者，以修羅有天福，無天德故。天人二道，名叫善道，勝於他道。人道以前生修持五戒而得生，樂少苦多，人人自想可知；縱有修行的人，多不發大心，福報一盡，仍墮三塗。天道以修十善及諸禪定所致，感報受樂，樂極不暇修行，福盡也還墮落。所以人們欲免六道輪迴，當求生淨土，則情欲滅而本性現，業障盡而感報空，既無輪迴之因，自不受輪迴之果了。
輪迴六道之說，雖然倡自佛教，而儒者也多主張此說：例如賈誼說：「千變萬化，未始有極，忽然為人。」魏伯起說：「三世神識不滅。」張子厚說：「知死之不亡，可與言性。」以上三說皆是也。緣以生死之名