明天台山幽溪沙門傳燈述
法宣法師白話譯
所謂的修行法門，乃是釋迦如來對治病症之良藥也。醫藥隨著眾生的疾病而增廣，其數量超過於恒河沙。其中求其至為捷徑，最為簡要者，則沒有勝過於念佛求生淨土之法門。可以說是快速出離生死的玄關，疾速成就正覺的秘訣也。然而凡是修行佛道，求於出離生死輪迴，必須仰仗三種力量，一者自力，二者他力，三者本有功德之力。
若是惟有從事自力之修行，悟知明了自己的心地，破裂去除迷惑之網，出離愛欲之河流，然後成佛作祖，這個稱之為自力，乃是廣大心量無法測度的好漢，真正是大丈夫也。就如同佛陀在世之時，以及正法當中的諸大菩薩、聲聞緣覺，以及諸大祖師，就是這樣的人也。
若是像法末法之世，距離古代既已遙遠，根機器度淺薄低劣，有些人雖然修行而不悟道，有的雖然悟道而未精純，向內觀照時似乎是很解脫，可是面對境界時仍然迷惑。縱使不會迷失，但是就如同尚未燒烤的坏器泥土一樣不堅固。菩薩尚且有隔陰之昏惑，初果有入胎之迷昧。如今只是一般的博地凡夫，怎麼能夠免於隨著生死而流轉呢？此乃是自力之修行無有功德，想出離塵俗卻未有功效，一步差錯而導致百般錯誤，實在是可令人感到寒心。
是以諸佛菩薩，委曲垂示方便之修行法門，因此而又有仰仗他力的法門興起也。此方便之他力法門，經典論典當中所發揚闡明的，其種類也非常眾多。求其釋迦牟尼佛苦口婆心地叮嚀，極力言語稱揚讚歎；列位祖師弘傳流通，人人心中崇敬奉行，則唯有西方極樂世界念阿彌陀佛這一個法門為究竟也。可以說是言言闡明唯心淨土之心宗，句句演說本性彌陀之妙法。能夠悟此道理者，便可通達眾生心與佛心平等，自心的國土與佛土無有差別。修行此法門者，可以獲得妙觀與妙境互相符合，自力與他力兼相濟助。
況且自性本有的功德之力，無始以來本性具足者，因為此念佛法門而可以全部彰顯。曠劫以來積累之功德者，藉此而可頓時顯發。是故得以在娑婆世界業報已滿之後，極樂淨土便現在於前，然後由蓮華化生，不再迷於胎生之五陰。一旦進入佛國淨土之後便永遠進入，更不會再有退轉之事，是故經中曰：「眾生往生極樂世界者，皆是阿鞞跋致，其數量甚為眾多。」比起在娑婆世界學習佛道，經歷的六塵境界之粗惡強大，險阻危難的種種惡道，無處而不具有如此惡緣，完全是無法並列比較也。
然而言說之並非困難，修行之則較為困難。修行之也並非困難，其修行的心要則最為困難。此乃是昔日古人之所警誡，而在我輩之人所應當遵守者。然而若是求其為我人真切的教誡者，則莫重要乎於楊次公的兩句言語，即是所謂的：「愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。」
所謂的念佛乃是為了專一其心，至誠懇切而執持名號，專一心志不可散亂，此乃是吾人應當盡心努力之處。然而或是忘記而不能念佛，或者雖有稱念而不能心志專一。這沒有其他的理由，乃是被情執貪愛之所牽引也。減輕貪愛以杜絕其妄念，斬斷情根以脫離貪愛之網，此乃是吾人所應當盡心努力也。然而或者心中憶念情愛而不能忘懷，或者雖想忘懷而尚不能斷盡，此沒有其他之理由，這是因為念佛之心不能夠專一也。
是故念佛求生極樂淨土之人，尋常時對娑婆世界有一個情愛不能夠減輕，則臨命終時便為此情愛之所牽引，而不得往生極樂世界，更何況是有很多的情愛呢？換言之即是對於極樂世界有一念之不專一，則臨命終便被此妄念所轉，而不得往生極樂淨土，更何況是有很多的妄念呢？
這是因為情愛之所以為情愛者，有輕的，有重的，有厚的，有薄的，有正報者，有依報者。如果明白而列舉其項目，則父母妻子，兄弟朋友，功名富貴，文章詩賦，各種道術百般技藝，衣服飲食，屋室田園，林泉花卉，珍寶玩物，以及種種微妙美好之事物，沒有辦法一一枚舉。大者而重於泰山，小者而輕於鴻毛。只