二、修慧
（一）慧的意義與種類
慧的意義，是能分別事理，了解事物的真相，斷除自他心中疑惑，對人對事，皆能夠正確理解，謂之慧。古人說：「能達有為之事相名智，能達無為之至理為慧，合言之名智慧。」大乘義章言：「慧心安法，名之為忍；於慧決斷，說之為智。」又言：「據行方便，發達名慧；就實以論，真心體明，自性無闇，目之為慧。」可知智慧，實是人性的光明，可名之為覺性，亦即是人人本具的佛性。
眾生迷真起妄，背覺合塵，致使人性的光明，罩上無明的帳幕，使人性本具智慧光明無法顯現。如果，人能捨妄歸真，趣向覺道，便可以隨其修證的淺深，而展現不同程度的智慧。天台宗據此，分為一切智、道種智、一切種智。
二乘聖人，以一切智觀空，而證真諦理；大乘菩薩，以道種智觀假，而證俗諦理；佛以一切種智觀中，達空假不二，真俗圓融，而證中道實相理。大智度論言：「一切智，是聲聞、辟支佛事；道種智，是菩薩事；一切種智，是佛事。」
止觀疏亦說：「佛智照空，如二乘所見，名一切智；佛智照假，如菩薩所見，名道種智；佛智照一切空假中，皆見實相，名一切種智。故言三智一心中得。」佛於一心中，圓其三智，圓斷三惑，圓證三德，所以佛是人天導師，四生慈父，屬於聖人中的聖人。
智慧，又可分為世間智，出世間智，以及出世間上上智三種。凡夫之人，對世間事物，不能從其現象界，透視本體，因於事相分別取捨，妄生執著，心生憎愛，作業流轉，不能超越生死苦海，因於世間，用於世間，名世間智。聲聞緣覺，修三無漏學，發無漏智，照偏真理，能出生死，證涅槃，遠離世間憎愛二苦，名出世間智。諸佛菩薩，觀察一切諸法的形相時，能深達諸法的體性，證實相理，得妙覺慧，超越世出世間，五住淨盡，二死水亡，名出世間上上智。
唯識宗就人轉凡入聖的層次，分為四智，即是轉眼、耳、鼻、舌、身等前五識，成為成所作智；轉人的第六意識，為妙觀察智；轉人的第七末那識，為平等性智；轉人的第八阿賴耶識，為大圓鏡智。此外，俱舍論說小乘人有十智，華嚴經亦說如來十智。現限於時間不談。
（二）如何修慧
智慧是佛學的根本，成佛的基石。佛教之所以成為理智的宗教，原因是佛教整個教義，都建築在智慧的盤石上；佛學之所以超越一切宗教、哲學與科學，原因亦是憑藉智慧的力量。沒有智慧，根本無法理解佛所證的真理，更不可能明白是非，分析邪正，甚至斷煩惱，了生死，得解脫。所以，我們要學佛，固然要修智慧，要成佛更要修智慧，甚至二乘聖人，或登地菩薩，都要修習智慧。不過，因其所修智慧大小不一，故其位次亦有高下不等。
凡夫之人，因恭敬三寶，親近善知識，聽聞學習佛的正法，接受真理的啟示，謂之聞慧；對聞慧所得理解，加深思考，以增進內心的慧解，謂之思慧；依其所解之理，如法進修，增長智慧，破除煩惱，揭示人生光明的另一面，謂之修慧。
二乘聖人，由聞思修三慧，解行並進，定慧均等，而能引生無漏智慧，破見思惑，斷分段生死，徹底取消人生的迷惑與苦惱，進入清淨明亮的智慧境界，證真空理，居涅槃城，得一切智，是名修習空慧。
菩薩從空出假，從真入俗，一面觀空無我，與諸法性相應；一面以種種法門，通達種種事相，廣度眾生，破塵沙惑，證俗諦理，得道種智，是名修習不空慧。
諸佛因中，本其超越的智慧，了解諸法現象，洞悉諸法本體，深達一切諸法，皆是如來藏性，隨緣幻現，所謂不變隨緣。雖然如來藏隨緣能生萬物，但如來藏性，並不因生萬物而變為萬物，是即所謂隨緣不變。楞嚴經言：「而如來藏，本妙圓心，非心，非空，非地，非水，非火，非風……如是乃至非但闥阿竭，非訶羅訶三耶三菩，非大涅槃，非常非樂，非我，非淨。」諸佛菩薩因中，深知道如來藏性，不變而能隨緣，幻生萬物，雖