二、切磋念佛妙法
欣知賢伉儷精修淨業，行解並進，念佛時能做到「精神煥發，沒有疲意」，自覺「心與道合，心與佛合」，如此不斷用功，必能妄想日消，智慧日朗，親證念佛三昧，深為敬仰！
佛說無量法門，大都是仗自力斷惑證真，稱為豎出生死。唯有持名念佛法門仗阿彌陀佛四十八願的他力加持，加上自己信願內薰，感應道交，便能不斷惑業，橫出三界，普令含識，同出生死，暢佛本懷，故此法門稱為「教內別傳」。大乘無量壽經上說：「彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背。多有菩薩欲聞此經而不能得。」又說：「若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。」我們生死凡夫，得聞如此微妙法門，福德因緣真是不可思議！
您們來信說：「念佛到境空心寂時，如撥烏雲，見到晴空，無智亦無得。」但須體會到雖無智無得，卻了了分明。所以徹悟禪師說：「當念佛時，不可有別想，無有別想，即是止；當念佛時，須了了分明，能了了分明，即是觀。一念中止觀具足。」又說：「一念不生，了了分明，即寂而照：了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，淨業必無不成。如此成者，皆是上品。」深願賢伉儷於百尺竿頭，更進一步。（答寧波徐珊珊居士）
函悉。知仁者對持名念佛法門，有甚深因緣。在各種法門中，唯此一法三根普被。下根人只要信願真切，發菩提心，一向專念，捨此報身，可帶業生於極樂的凡聖同居土。一生之後，見佛聞法，永不退轉。中根人念到事一心不亂，觸境逢緣，心不動搖，便同斷見思惑的阿羅漢，可生於極樂的方便有餘土。上根人念到理一心不亂，心佛一如，能所雙忘，便相當於破無明、見法性的法身大士，就能生到極樂的實報莊嚴土，也分證常寂光土。可見淨土法門，可淺可深，確為徑中之徑。同時應知執持名號，雜念不生，而正念了了分明時，正是無上深妙之禪，故禪淨也本來不曾分家。
至於各大德的開示，由於因緣、立場、願力各有不同。故所說可能有異，但是以佛法為方便，息妄顯真，得定開慧，明白心性，了脫生死，則無不相同。如果您能以般若為先導，以淨土為歸宿，必將親得佛法的無邊利益。（答成都樊莉居士）
弟憶靈峰蕅益大師所著宗論中有云：「予初志宗乘，苦參力究者數年，雖不敢起增上慢，自謂到家，而下手功夫得力，便謂淨土可以不生。迨一病瀕死，平日得力處，分毫用不著，方乃一意西歸，然猶不捨本參，擬附有禪有淨之科。至見博山後，稔知末代禪病，索性棄禪修淨熾然捨穢取淨，與不取捨，原非異轍，較西來祖意，豈不更直截耶。」可見淨土法門，非大徹悟人不能全提，而鈍根凡流亦無少欠，確是三根普被之教內別傳，知仁者有志於此，謹錄呈以供參考。（答上海李老居士）
持名念佛法門可分為事持和理持。印光大師云：「事持佛名，久久可通入理性。」這說明一般念佛，必先從事持下手。正像阿彌陀經疏鈔上說：「著事而念能相繼，不虛入品之功。」意思是說：但能念念接續，無有間斷，便已能伏妄，即使得少分清淨，亦可進入末品。如果此人夙有靈根，頓明諦理，也可進入上中二品，所以說：「不虛入品之功。」又說：「執理而心實未明，反受落空之禍。」如果行人口口談空，步步行有，便會受三途流轉之禍。事持力極功純，便可了知能念心外，別無所念之佛；所念佛外，別無能念之心，能所不二，心佛一如，便進入理持境界了。這時即禪即淨，非禪非淨，也可名為念實相佛。（答遼寧曲居士）
欣知仁者能以隨息念佛法門持之以恒，實很難得。此法既可調息，又可調心，心身兩利。根據愚之體會，上座念佛時，如能夠兩手結「法界定印」，用金剛念，兩耳唯聽一句聖號的無聲之聲，不理一切。如此易從有念入無念，轉亂心為佛心。念至淡泊虛明，便與實相相應。
又人人有此四大幻身，病痛勢所難免。當病痛時，首先要作空華觀