李序 
佛教是一種不斷演進的文化體系，與外道的相摩相盪以為外因，自教教義的日新不已以為內緣，於是當其處於不同的時代，對向不同的根機，便有不同的宗派出現。如來滅度而後，原始佛教不得不演進而成部派之學，小乘之教又不得不有大乘之發展與之呼應，大乘中觀亦不得不有瑜伽的建立與之相輔，如是有「報應二身」所說的顯教，亦不得不有「法身」(自性受用佛) 所說的密教與之對待；何況佛滅後千二白年，佛教即漸次衰微，失勢中印，至佛滅後千七百年，則印度佛教全拂地而無足稱道，婆羅門教中興，竊佛法以莊嚴，卻收以矛攻盾之效，而佛教曲就其範，至有混合之「真言密宗」的出現(此處多用呂澂先生語)      。
如是真言密宗，結合佛家的精神與婆羅門的事相而別成體系。於事則特重儀軌，於教則唱「六大緣起」，「如來五智」與「四種法身」等義，是故真言密教，除卻成佛度生的究竟義外，於境於行，都與顯教諸頗為異處。雖有開元三大士，善宏此宗於中土，然始自唐末，經疏散逸，便趨式微；迄乎近世，方有空海(弘法大師) 所傳的東密，從日本還歸漢域，與西藏所傳的藏密分別映照，駸駸乎自有闇熱而日章之勢。獨惜本宗漢譯經疏雖在，然較為完備的入門之作誠不易得，未能有解於時人對真言密教的疑惑。
今黃繩曾先生，汲密教經疏之精義，契時賢徒眾的根機，編述「真言宗綱要」一書；拜讀之餘，綜其特色，略有數竭端：
一者：黃氏雖說：「此教相原理，事相實踐，乃如鳥之雙翼，車之兩輪，萬不能偏於一方」，但縱觀「綱要」的內容，實詳於教相的闡釋，而略於事相的詮表。此無他，「二不可偏」者，乃從修養的指引而言，若作知識的傳播而論，則詳析教相原理，正「開行者之慧眼」，反收明宗辨惑之功，以補「事相家，祗手指屈伸，竟同兒戲」之弊。
二者：顯宗談「三身」，其中如來「法身」(唯識家名為「自性身」)      體即真如，諸佛同有；真言宗亦說「三身」，且強調「真言是法身如來之真實語言」。顯宗以「法身」為絕對之體，而真言密宗，則兼之以為相對之用。如是體用異途，義理乖角，難免招引時人不解之惑。今「綱要」一書，把「四種法身」，別為一品(第十八章)      ，乃知「真言密教」之所謂「法身」者，是從廣義立言，細分則有「自性」，「受用」，「變化」，「等流」之目；如是體用兼賅，辨而析之，庶幾可得解乎「真如起用」的疑惑。
三者：顯宗論成佛歷程，須經三阿僧祗劫，歷「資糧」，「加行」，「通達」，「修習」，「究竟」等五重階位，而真言密教，則唱「即身成佛」義。如是一頓一漸，一難一易，亦使學人難起勝解。今讀此書第二十三章，得知「即身成佛」亦有三種差別：「即是理具成佛，凡夫位也；加持成佛，菩薩位也；顯淂成佛，佛果位也」。如此或從因言，或從果言，或因果不二言，便有「修生之成佛」與「本有之成佛」的分別。言非一端，義各有當，細玩之，亦悉見其對調解顯密異說，已提供了一點富有啟發的意義。
四者：顯教或遮或表，多從因位為言，善能體驗人生的眾苦，於是厭離生死的心情特殷，分析煩惱的功夫特細；三論辨證，施八不以顯中道，法相敷陳，立百法以明門，唯識種子，施設名言，宇宙人生，有漏無漏，得所建立，俱暢然而有序，密教經疏，則從果位立論，直指「三密加持」的成佛大道，故此今「真言宗綱要」一書，目次雖分二十五章，內容則涵攝釋名、聖典、判教、教相、事相及修行證果等各部分，對真言宗教義，編述頗為周備，但對有漏的有情世間與器世間則略而不肯詳說。由此觀之，顯密二教，自因位與果位的別出，其說教的輕重詳略亦各有異。雖然，真言密宗亦與顯教有異中之同者：不離「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」義，同契乎佛家的三法印，此其一；「綱要」一書，強調「以大悲為中心，不求個人的成佛，