那，此云龍樹，因生於樹下，得道於龍宮故，南天竺梵志之裔，博通世學，出家三月，遂通三藏，時龍王迎入龍宮，開閱龍藏九旬，未及萬一，即悟無生，乃還人間，大弘佛教，所著婆沙論，勸人念佛求生西方，後入月輪定而寂，佛於楞伽經中謂，當來南天竺，有龍樹比丘，能顯中道義，得證初地，往生極樂，適符佛記。）
大智度論云，念佛三昧，能除種種煩惱，及先世罪。復次，念佛三昧，有大福德，能度眾生。是諸菩薩，欲度眾生，修餘三昧，無如此念佛三昧福德，能速滅諸罪。復次，佛為法王，菩薩為法將，所尊重者，惟佛世尊。復次，菩薩常善修念佛因緣故，常值諸佛，如般舟經中說，菩薩入是三昧，即現生阿彌陀佛國。
婆沙論云，阿彌陀佛，本願如是。若人念我稱名自皈，斯人必定得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應憶念。以偈贊曰，無量光明慧，身如真金山，我今身口意，合掌稽首禮。又云，佛足千輻輪，柔軟蓮花色，見者皆歡喜，頭面禮佛足。又云，若人願作佛，心念阿彌陀，應時為現身，是故我皈命。又云，若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開則見佛。又云，以此福因緣，所獲上妙德，願諸眾生類，皆亦悉當得。
天親菩薩（梵語婆藪（般/木）豆，此云天親，天竺富婁叉國人，出家後樂聞小乘，輒毀大乘經典，後聞其兄無著，多方啟發，乃悟前非，欲自斷舌，其兄止之曰，昔以舌毀大乘，今以舌贊大乘，補過自新，猶未晚也，斷舌絕言，其利安在，天親於是精研覃思，制大乘論，凡百餘部，並行於世，所著往生論，發揮淨土莊嚴利益，甚為詳明，念佛者，極宜注意。）
無量壽經論云，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見阿彌陀佛。何等五念門，一者禮拜門，二者讚歎門，三者作願門，四者觀察門，五者回向門。云何禮拜，身禮拜阿彌陀佛，為生彼國意故。云何讚歎，口讚歎彼如來名，如彼如來，光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。云何修行相應故。云何作願，一心專念，畢竟往生安樂國土，入如實修行奢摩他故。云何觀察，正念觀彼，欲如是修行毗婆舍那故。彼觀察有三種。何等為三，一者觀察彼佛國土功德莊嚴，二者觀察阿彌陀佛功德莊嚴，三者觀察彼諸菩薩莊嚴。云何回向，於彼觀察不捨一切苦惱眾生，同願生彼安樂國土。願心所有功德善根，以巧方便，作願回向。攝取眾生，不捨一切故。偈云，世尊我一心，皈命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。我作論說偈，願見阿彌陀，普共諸眾生，往生安樂國。
覺明妙行菩薩（按西方確指，菩薩自敘夙因雲，我昔於晉明帝時，受貧子身，為貧苦故，乃發願念佛，求生西方，於是七日七夜，專精憶念，便得心開，親見極樂世界，蒙佛授記，後果往生，繼以度生願重，隨類現身，攝受群品，又淨土聖賢錄云，菩薩以往昔因緣故，於明崇禎十六年，迄清順治四年，降於吳門，隨機宣導，開闡淨土法門。）
西方確指云，我昔於晉明帝時，受貧子身，為貧苦故，乃發大願云，我以宿業，受此苦報，若我今日，不得見阿彌陀佛，生極樂國，成就一切功德者，縱令喪身，終不退息。誓已，七日七夜，專精憶念，便得心開，見阿彌陀佛，相好光明，滿十方界。我於佛前，親蒙授記。後年七十五而坐脫，竟生極樂，後以度生願重，再來此土，隨方顯化。
心本無念，念逐想生。此想虛妄，流轉生死。當知此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不著內外，無有相貌，即是盡諸妄想。與佛法身，非一非異，不可分別。如是念者，無煩惱塵勞，無斷無縛，止是一心。必得一心，方得名為執持名號。方得名為一心不亂。
念佛不能一心者，但息想定慮，徐徐念去，要使聲合乎心，心合乎聲。念久自得諸念澄清，心境絕照，證入念佛三昧。偈曰，少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。
念佛預先當發大願，願生極樂。然後至誠懇切，稱於阿彌陀佛。必使聲緣