菩提。照受記已，歡喜作禮而退。
普賢菩薩（梵語邲輪跋陀，此云普賢，按悲華經，寶藏佛時，阿彌陀佛為輪王，菩薩為第八太子，名泯圖，對佛發大誓願已，蒙佛更名普賢，並授記於未來北方知水善住淨功德世界成佛，號智剛吼自在相王，又按華嚴經，菩薩既為毗盧遮那佛之佐輔，尚以十大願王，導華藏海眾諸大菩薩，同歸極樂世界，我等下凡，可不發願追隨乎。）
華嚴經云，普賢菩薩，稱讚如來勝功德已，告諸菩薩及善財言，善男子，若欲成就此功德者，當發十種廣大行願，一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫，一四句偈，速能滅除，五無間業，臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，……唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。偈曰，願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮花生，親見如來無量光，現前授我菩提記。
如來不思議境界經云，爾時世尊，入於三昧，名如來不思議境界。普賢菩薩告德藏菩薩言，若有善男子，善女人，為求無上菩提，發心欲證此三昧者，是人要須先修智慧，以此三昧由慧得故。修智慧者，應當遠離妄言綺語，及諸散亂，無益之事。詣精舍中，觀佛形像，金色莊嚴，或純金成，相好具足。無量化佛，在圓光中，次第而坐。即於像前，頭面禮足，作是思維。我聞十方無量諸佛，今現在世。所謂一切義成佛。阿彌陀佛。……於彼諸佛，隨心所樂，尊重之處，生大淨信。想佛形像，作彼如來，真實之身，恭敬尊重。如現前見，上下諦觀，一心不亂。往空閒處，端坐思惟，如佛現前，一手量許，心常繫念，不令忘失，若暫忘失，復應往觀。如是觀時，生極尊重恭敬之心。如佛真身，現在其前，了了分明，不復於彼，作形像解。見已，即應於彼佛所，以妙花鬘，末香，塗香，恭敬右繞，種種供養，彼應如是，一心繫念，常如世尊，現其前住。然佛世尊，一切見者，一切聞者，一切知者，悉知我心，如是審復，想見成已，還詣空處，繫念在前，不令忘失，一心勤修，滿三七日。若福德者，即見如來，現在其前。其有先世，造罪業障，不得見者，若能一心，精進不退，更無異想，還得速見。何以故，若有為求無上菩提，於一事中，專心修習，無不成辦。譬如有人，於大海中，飲一掬水，即為已飲，閻浮提中，一切河水，菩薩若能，修習此菩提海，則為已修，一切三昧，諸忍諸地，諸陀羅尼。又云，自心作佛。離心無佛，乃至三世一切諸佛，亦復如是。皆無所有，唯依自心，菩薩若能了知諸佛，及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中，常見如來，親承供養。
馬鳴菩薩（梵語阿濕矩沙，此云馬鳴，按傳燈錄謂菩薩生時，感動諸馬悲鳴故，又善能說法，能令諸馬聞已悲鳴垂淚故，當佛滅度六百年後，西域九十六種外道復興，大毀佛法，菩薩乃示生於東印度，桑岐多國，廣造諸論，顯正摧邪，所造大乘起信論，勸人念佛求生西方，臨終入龍奮迅三昧，湧身虛空，光燦如日，還復本位，而取涅（般/木）。）
大乘起信論云，應當勇猛精進，晝夜六時，禮拜諸佛，誠心懺悔，勸請隨喜，回向菩提，常不休廢，得免諸障，善根增長故。又云，如來有勝方便，攝護信心，謂以專憶念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說，若人專念西方阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛，真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。
龍樹菩薩（梵欲那伽曷樹