阿彌陀佛四十八大願講記 淨空法師講述
2011-1-5 10:16:57


淨空法師講述
弟子阮貴良摘錄整理
此篇文章之【前言】、【無量壽經譯本】、【阿彌陀佛本生】三節是根據(一)淨空法師「彌陀四十八願」一九九0年講于高雄國軍英雄館。(二)淨空法師「淨宗朝暮課誦講記」一九九四年講于美國加州迪安薩學院。兩篇文章所整理。【阿彌陀佛四十八大願】乙節,則全部摘錄自「無量壽經講記」第六品—淨空法師一九九0年講于華藏圖書館,劉承符居士一九九六年整理。
【前言】
這些年來,淨宗在各處都有良好的發展。為什麼在大乘許多宗派中,我們特別提倡淨宗?
我們知道,佛法是佛陀對於一切眾生究竟圓滿的教育,他為我們說明了宇宙人生的真相。唯有明瞭真相,才能夠正確解決一切問題,包括我們眼前生活的問題,與將來歸屬的問題。而佛在一切經裡跟我們講到最究竟、最圓滿的原理與境界,在中國佛教,我們都知道《華嚴經》是根本法輪,可以說是任何一個宗派都肯定的。
大家公認的,在大乘經典裡面只有三部經是講「一乘圓教」,就是:華嚴、法華、梵網經,所以《華嚴經》是一乘圓教。但古德曾經說過:如果將一切經做個比較,《華嚴》第一;      但《華嚴經》要跟《無量壽經》比一比呢?《無量壽經》第一,這就把《華嚴》也比下去了。古德甚至於還說:《華嚴》、《法華》只是《無量壽經》的導引而已,這就好像是我們將經典判為三分其中的「序分」。《華嚴》、《法華》是佛陀說法的「序分」,那「正宗分」是什麼呢?正宗分就是《無量壽經》。這種說法出自於古代淨宗大德之口,他們這樣說法有沒有過分?這是值得我們思考的!有沒有門戶之見呢?修淨土的特別讚歎淨土,學禪的特別讚歎禪宗,這是後來的佛教都免不了有自讚毀他的弊病。古來淨宗的大德有沒有犯這個毛病?這是我們要認真去思惟的。如何認定?那只有費相當的時間來深入經藏,不能夠深入經藏,我們就沒有法子肯定古大德這個說法是否正確。
我從民國六十年在台北開始講華嚴經,在這裡面體悟到,淨宗大德所講的話沒錯,一點也沒錯!這部經、這法門確確實實是世尊主要要說的一部經典,正所謂是「如來正說」。而我在華嚴裡面研究,文殊菩薩、普賢菩薩他們學的是什麼法門?善財童子學的是什麼法門?仔細在經典裡面一看,原來他們都是念佛求生淨土!所以,我得到印證了。一切經最後歸到《華嚴》,《華嚴經》最後歸到淨土,尤其是普賢菩薩十大願王導歸極樂。我才知道:這部經典、這法門,是整個大藏經的歸宿。尤其《華嚴》明白地告訴我們:十地菩薩始終不離念佛。一切大乘法門的歸宿在華藏世界,到了華藏世界之後,見到文殊、普賢,普賢菩薩會勸你往生西方極樂世界,這個時候,你智慧大開,才真正能夠體會到如來的真實義,開始念佛求生西方極樂世界。所謂「十地菩薩始終」,始是初地,終是十地,再加等覺,總共十一地,這些菩薩們沒有一個不是念阿彌陀佛求生西方極樂世界的。
我在華嚴經裡面發現了這個秘密,之後,我就死心塌地念阿彌陀佛,專講淨宗經典,為什麼呢?因為無量壽經就是華嚴經,是華嚴經的略本,是華嚴經的精華。蕅益大師說得對,他說這部經是「華嚴奧藏,法華秘髓,一切諸佛之心要,一切菩薩之司南。」十方三世一切諸佛如來,無不是以這部經普度一切眾生。《華嚴》、《法華》雖然是了義一乘,但並不能夠普攝一切眾生的根性,佛說《華嚴經》的對象是四十一位法身大士,中下根性沒份;《法華》亦復如此。換句話說,雖然是「圓教一乘」,還是有遺憾,遺憾的是不能夠普度一切業障的眾生。唯獨這一部經,三根普被,利鈍全收,上可以度文殊、普賢的圓教等覺菩薩,下可以度地獄眾生。造作五逆十惡、極重之罪,立刻就要墮地獄了,佛有能力叫他立刻成佛,所謂是「放下屠刀,立地成佛」,他真能做的到,憑什麼呢?就憑這部經典,就憑一

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