緣起
時值濁惡末世，去聖時遙，聖賢隱伏，邪法熾盛，眾生之煩惱，無明、罪障，日益彌深。古云：「癡雲靉靉性天昏，識火交煎心鼎沸。」業浪滔天之際，災障日盛，正法日衰；我儕凡夫，福慧日淺，與佛陀正法，則愈益疏遠，對淨土念佛之緣，亦愈益淺薄，真修者日鮮也。其因緣略陳有四：
（一）夙無法緣之世人，不識苦盡道，不知求解脫。凡出生入死，曠劫沈倫，煩惱無明，日增深厚，未知生死可厭，涅槃可欣。
（二）夙有法緣，雖知求解脫，但邪法緣強，正法緣弱。以障深慧淺，無正智以辨識正邪之法，終應於邪法。崇逐於神通怪力，甚且呵佛罵祖。
（三）夙具法緣，雖聞佛法，但宿之善根福德因緣淺薄，不應於淨土念佛法門。甚且排為小乘、笑為權乘，或更斥為假設理想。瞎練盲修，嗤念佛為愚事。
（四）夙具佛法之緣，雖修學佛法，但道業未成，即欲救拔眾生。行人初心學佛，未達教理，未明行法，未識時機因緣，即隨所遇之緣，發心欲於濁惡末世，娑婆人間，救度眾生，慈悲精神雖可佳。但依佛陀正法剖析五濁惡世末法此時，娑婆業風實是浩大，塵境亦麤強無比，如是因緣靠自力修道難成也。再以正法之理探之，行人不退位未證，忍力未充，煩惱未斷，業識未枯，毫釐繫念即是生死業因，瞥爾而生，萬劫羈鎖，自他俱溺，有何益也。
綜上觀之，濁惡末法此際，我等芸芸眾生能達淨土彼岸者，寥無幾哉。其因何也？以無淨土念佛故。大集經云：「末法億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。」
末法唯依念佛方能得度生死，何以故。下略陳有三：
一、《法華經》云：「如來以一大事因緣出現於世，唯欲眾生開示悟入佛之知見。」《彌陀疏鈔》云：「大事因緣者，引法華經文，彼經以如來出世，本欲度諸眾生，悉皆成佛，不得已故，全說三乘，後至機熟，會三歸一，方酬本意，故華嚴以後，法華以前，雖有種種法門，淺深不一，無非為此大事因緣，除此一大事外，更無二事。」又云：「今但一心持名，即得不退，此乃直指凡夫自心究竟成佛若能諦信，何須遍歷三乘，久經多劫，不越一念，頓證菩提，豈非大事。」直指眾生以念佛心入佛知見也。
二、《彌陀疏鈔》云：「佛陀大悲憫念末法，為作津梁者。佛成道時已當濁世，況今末法，正入鬥爭，輾展陵夷，後之又後，皆賴此念佛神力，救拔餘生，豈非至極悲心，預垂濟度。」又云：「已當濁世者，人壽二萬時，即入劫濁，釋迦出時，人壽百歲，久經濁世，已為可憫。正入鬥爭者，前五百年，解脫堅固，漸次五百，禪定多聞而及塔寺，今當鬥爭堅固之時，更為可憫，後之又後，乃至法滅，倍更可憫。」佛陀宣說淨土念佛法門，其大悲憫念眾生有三重，第一重佛在世時，憐此五濁，說難信之法。第二重佛滅度後，福慧日淺，罪障益深；佛滅法者，速超生死。第三重如大本言，佛滅久遠，當來之世，經道滅盡。獨留此經住世度生，最後方滅。則知滔天之際，尚作慈航，大夜方沈，猶稱法炬。亦云：「譬之慈父，憂念後昆，心無盡故，置為生計，能使遠裔殘支，至於家破身貧，猶堪資藉，故曰至極悲心，預垂濟度。」
三、如來興出世，一代時教，宣說無量法門。彌陀疏鈔云：「特於無量法門出勝方便者。入道多門，本無揀擇，險夷曲直，難易攸分，則無量門中，念佛一門，最為方便。」其最為方便，即方便中之方便也。其最方便者，略陳有四：
（一）不值佛世，得常見佛方便。不值佛世，謂釋迦已過，慈氏未來。得常見佛有三義，一、臨終之際，佛來接引。二、已生之後，常見彌陀；三、禪觀之中，得睹聖相。
（二）不斷惑業，得出輪迴。小乘須斷盡見思，方出三界。大乘人直至命根斷盡，業識枯乾，始出生死，故云毫釐繫念，三途業因，瞥爾情生，萬劫羈鎖。今此念佛，但能伏妄，即得往生故。
（三）不修餘行，得波羅密方便。如布施必須三輪空寂；持戒則