廖榮尉居士編述 
序言
佛陀大醫王，識有情無量病，與眾生無量藥。特以淨土妙門之阿伽陀法藥，療以群疚，普利群萌。夫淨土法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之圓頓法門。九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群生。
淨土念佛，實乃如來徹底悲心宣說之不可思議法門。夫華嚴一經，王於三藏，恆沙法海，靡不賅羅。末後普賢乃為證齊諸佛之善財，宣說十大願王，導歸極樂。等覺菩薩，已鄰佛地，尚以十大願王，回向往生。逆惡罪人，將墮阿鼻，若能稱念洪名，即預末品，法門之妙，無以復加。此之境界，豈凡情所可思議者哉。
世人每以念佛為愚夫愚婦所能修持，謂為淺近，鄙棄不學。致令如來究竟度生之心，鬱而未暢；眾生當生出苦之道，塞而罔通。行人不修念佛，必欲別求玄妙。未知如來說法，無法不玄；所立行門，無門不妙。然大都皆限於上根利智，未能遍引群機。況夫自力修行，必至斷惑證真，方出三界，當生欲了脫生死，實難乎其難矣。印光祖師云：「即今之世，若捨淨土，則果證全無。良以去聖時遙，人根陋劣，匪仗佛力，決難解脫。」又云：「但自西徂東，由北至南，往返萬餘里，閱人多矣。其有平日自命通宗通教，視淨土若穢物，恐其污己者，臨終多是手忙腳亂，呼爹叫娘。其有老實持戒念佛者，縱信願未極，瑞相不現，皆是安然命終矣。其故何哉，良由心水澄清，由分別而昏動。識波奔湧，因佛號以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。」
淨土念佛法門，普被三根，不揀異類。以言玄妙，華藏海會法身大士之班，一致進行，回向往生淨土。言以易行疾至，但以信願真切，持名念佛，臨終十念一念，即蒙阿彌陀佛接引而帶業往生。一登蓮邦，圓證不退，長劫侍佛，親承彌陀教誨，終必一生補處，圓證無上菩提。是知淨土持名念佛一法，下手易而成功高，用力少而得效速，極權巧，異方便。乃背塵合覺，返本歸元，一生成辦，最簡易直捷之第一妙法。是如來度生勝異方便中之最勝方便。法界眾生，欲直出三界火宅，莫如持名念佛，求生淨土之超絕殊勝耳。尤極契合濁惡末法當今，我等罪障眾生，其攝心之種種修學，非勢不能為，即力不暇及，唯持名念佛一法，最為穩當簡易方便，是也。
晚學幸得人身，幸聞佛法。所不幸者，愧以業深障重，無法自力斷惑，速離三界生死。然又幸聞我世尊，大慈大悲徹宣殊勝絕超之淨土妙門，斷惡修善，懺除宿業，對西方淨土，頓生真信，切願求生，而一心念佛。令我障深之博地凡夫能仗佛慈力，免斷惑而帶業往生淨土，實莫大之幸也。兩土導師及祖師大德慈悲教化之深思，實非碎骨粉身所能報矣。晚學具縛下凡，根性庸劣，學淺障深。何足以測淨土妙門，絕待圓融，圓收圓超一切法門，廣大甚深微妙之義。述所些微之益，如墜露輕塵，雖不足以添江益嶽，然乃吾之罄竭愚忱耳。誠與我等有緣共策勉之，但願共體「是心是佛」發菩提心，真信切願，一心念佛，求生淨土。普皆於報終壽盡，神超淨域，業謝塵勞，蓮開九品，佛以授記，同證「是心作佛」。唯如是與眾共結念佛殊勝法緣，同沾念佛往生成佛真實之利，方得冀報兩土導師祖師大德教化深思於萬一矣。
念佛速證菩提偈，法源於淨土五經、楞嚴經之實相妙理。古德常曰：「不知淨土，楞嚴乃破淨土之元勳。深明淨土，楞嚴實宏淨土之善導。」其二十五圓通章，大勢至菩薩念佛圓通，觀音菩薩耳根圓通，念佛融攝耳根，圓融於自性，此乃契入性成無上道之絕超妙法。即偈文之「念佛聞中入」是也。註釋係以蓮池大師之疏鈔、藕益大師之要解、印光大師之文鈔、圓瑛老法師之楞嚴經講義為引證。其解依次開釋為五者：初序言，次緣起，三要旨，四綱要，五解義，是也。
晚學深知賢哲諸君，前輩大德，早已飽餐王膳，而猶略采野芹獻于座下者，唯表窮子思歸西有