仍是山河）。不落宮商閒曲調（脫離名習氣），鍾期未必是知音（調鍾期僅能知世間凡夫之音，不能知出世成佛之音也。以世間之技能，只可求於世間，而念佛則不然）。」再考二十五種三昧之成就，毫無異法。唯以六根、六塵、六識、七大之二十五法，任舉一法，作平等任持觀，為是心是佛而已。故譯此三昧，名等持。如是法法觀成，皆是自心自佛，充滿法界。既充滿法界，欲偏不仔謂之正，欲動不得謂之定，故又譯之名正定。如是妙心，享受十方無罣無礙之清淨依正，不似三界人天，享受偏小之依正二報，故又譯之名正受。天台教觀空假中者，亦是觀此根、塵、識、大二十五法，以對治之。執之為有者，與之詳諸法生起緣因，皆無自體，歸了無所得為真締。
再破其著有之固執習慣、教修空觀。以諸法當體即空為止，故曰體真止。又為對治誤會於偏空真諦者，仍詳諸法生起因緣，雖無自體，名相不泯。有世俗理諦所在，皆是假借而有，雖有不可為真，故教修假觀。若身若心，無非假借而有，況其他諸法乎？故教化眾生，雖歷三界二十五有之境，皆可方便隨緣止也（即隨遇而安也）。又為執空有二邊，迷於分別者，仍詳諸法生起因緣，非有非空，皆不可心思口議。何以故？空借有而立名，乃緣生無性。有假空而成相，是無性緣生。空在有中，有在空中；空中假有，假中有空。空有即非空有，是名空有。故曰不可思議，強名之曰中諦理。以此不可思議之中諦理，緣起不可思議之心；以此不可思議之心，觀諸不可思議之境，是修中觀，故息二邊分別止。此皆不得已而言之。說此諸法生起因緣，為信根淺者。若信根較深者，為說諸佛示跡因緣，即能起信解修證之心，何須此亂葛藤為？所謂因緣說，亦分為二者是也。又所謂譬喻說者，亦分為二：一譬喻說，二例喻說。
譬喻說者，舉其易知之不同者以曉之。例喻說者，舉其易知之同類者以曉之。見於諸經，無須多言。此是佛三種說法，唯以方便說，為對最上機。今淨土法門，為方便中之方便，故曰異方便。三根普被，九界同收，乃諸佛之最上大法，為正法輪。而一般學教者，多有記若干經論之名相，妄作分別，當不明佛不得已說諸法緣起，乃究竟用途，原為下根觀心以了生死者，及以是所記之名相分別逞能，竟敢毀謗念佛之正法。可惜學佛一場，未了生死，造下無間罪業，以瞎人天眼目，自害害人，如來稱為可憐憫者。余偶閱徹悟大師所撰念佛伽陀，深有所感。足見大師宗教圓明，承佛心印，悲智雙運，作念佛頌，為宗教兩家，各頌百首，以警後學。護正法輪，作人天眼。倓虛不揣鄙陋無文，竟以俚言解之，為念佛者勸：莫信偽佛學，發心念彌陀，決定了生死，圓證三不退。故不惜脣焦舌敝，逢人便勸念佛，以略盡區區愚誠耳！