佛化身為永明禪師。永明禪師後身，為善繼禪師。善繼禪師後身，為無相居士宋濂。善繼在蘇州閶門外半塘壽聖寺，血書華崴經一部，他的弘法事業，比永明禪師退半了。宋濂為臣，不得善終，則又不如善繼禪師。難道可以說阿彌陀佛也「展轉下劣」麼？禪宗的泰首座，刻香坐脫，九峰不許。而紙衣道者，能去能來，曹山亦不許。淨土行人，亦常以此批判禪宗的不對。沒有審察到這種批判，原出於九峰和曹山，這正是禪宗善知識的正宗正見；應當因此注意禪宗，何反以之低估禪宗呢？我們現在誰能坐脫立亡？我們連泰首座紙衣道者都不如，而敢輕視禪宗麼？我認為宗下有淺深，顯教密教有頓漸邪正，念佛也一樣。禪之深淺，區別起來就多了！外道、凡夫、小乘、中乘、大乘，都各有各的禪。中國禪宗的禪，是上上乘禪，不同以上所舉的禪。但末世行人參禪，確實有走錯路的。無怪永明四料簡中所責。惟我平常留心典章，從未見到四料簡載在永明何種著作中。但天下流傳已久，不敢說他是偽託的。他所訶責：「有禪無淨土。」難道禪淨是二嗎？念佛人心淨佛土淨，即見自性彌陀。這淨土與禪是不二的。但今人卻必限於念佛為淨，參禪為禪，昔日我佛逾城出家，入檀特山修道，始於阿藍迦藍三年，學不用處定，知非便捨。後至鬱頭藍弗處三年，學非非想定，知非亦捨。又至象頭山同諸外道，日食麻麥，經於六年，......八日明星出時，廓然大悟，成等正覺。乃歎曰：『奇哉！一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。』其時那裏來的禪和淨呢？以後說法四十九年，都未究竟。至拈花微笑，付法迦葉，亦未說出禪字。禪是最上一乘法，猶如純奶，賣奶的人，日日加了些水，以至全無奶性。學佛的人，也如純奶攙了水，永明看到，便對攙了水的禪說：「有禪無淨土，十人九蹉路。」並不是說純奶的禪「蹉路」。永明禪師上智者嚴，作禪淨二鬮，冥心精禱，得淨鬮乃至七度。若禪是不好的，他決不作此此鬮。若淨是他本心所好的，則他必不至拈至七度乃決。且永明禪師，出身禪宗，是法眼宗第三代；那裏會自抑己宗，說禪不好的道理？參禪的方法，要看父母未生前本來面目，其目的只求明心見性。後人參禪，違此方法，得些清淨境界，通身輕飄飄的，一下子就開靜，自以為有工夫了。其實，滯於陰境，卻不知一念緣起無生，怎能向百尺竿頭進一步？永明因此，說：「陰境忽現前，瞥爾隨他去。」倒不如念佛老實可靠。但他也不是說光念佛就能「萬修萬人去」。要有淨土，才能去見彌陀。若以「但得見彌陀，何愁不開悟」為可靠，這又打錯妄想了。楞嚴經阿難白佛言：「自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修，將謂如來惠我三昧；不知身心本不相代，失我本心。」豈釋迦佛威神不可恃，不能惠我三昧；而彌陀佛威神卻可恃，卻能惠我三昧耶？念佛決定比妄想、三毒、五欲等事好。如做好夢醒來精神愉快。做惡夢，醒來情思抑塞。所以瞎打妄想，不如一心念佛。如能法法皆通，則是最高尚的修行。「有禪有淨土」。如虎本有威，再加二角，更加威猛。為師作佛，理所當然。至於無善根者，不信禪，亦不信佛，糊裏糊塗，則「萬劫與千生，沒個人依怙」了！我平生沒有勸過一個人不要念佛，只不滿別人勸人不要參禪。每念楞嚴所指：『邪師說法，如恒河沙』而痛心。故把四料簡的意旨，略加辯說，希望一切行人，不要再與四料簡中，偏執不通，對禪淨二法，妄分高下，就不辜負永明禪師了。
雲和尚所言，尚屬平情近理。禪是梵語禪那的簡稱。意譯應作「定」。戒定慧是佛法上的三學，如鼎之有三腳，缺一不可。無論修四諦法的聲聞僧，修十二因緣法的辟支佛，皆以定為重心。八正道，以正定為殿，正定即以真智而修無漏清淨之禪定而言。至於菩薩法的六度，禪定居其一，更不必說了。他如欲界、色界、無色界，亦莫不以禪定功