山訪問當代禪宗耆宿雲老和尚，請示歷來禪淨之諍，有何意見？雲和尚以「無二」之旨告。並為答客問以釋其疑：
答曰：楞嚴經文殊菩薩揀選圓通。說偈曰：『歸元性無二，方便有多門；聖性無不通，順逆皆方便』。又從「多門」中，肯定耳根圓通說：『此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。』指出『自餘諸方便，皆是佛感神；即事捨塵勞。非是常修學』。導念佛三昧乃云：『諸行是無常，念性元生滅，因果今殊惑，云何獲圓通？』永明禪師有禪淨四料簡。其文曰：「有禪無淨土，十人九蹉路；陰境忽現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如戴角虎；現世為人師，來生作佛祖。無禪無淨土，銅床併鐵柱；萬劫與千生，沒個人依怙。」近世修淨土人，多數固執四料簡，極少虛心研究圓通偈。而且對四料簡，也多誤解的；不獨辜負文殊菩薩，而且帶果永明禪師。終於對權法門，不能融匯貫通，視禪淨之法，如水火冰炭。虛雲對此不能無言。考壽祖生於宋代，是餘杭王氏子。他是中國諸祖中三位最多著述者之一。「佛祖統紀」卷二十六說：吳越錢氏時，為稅務專知，用官錢買魚蝦放生，事發當棄市。吳越王使人視之曰：「色變則斬。不變則捨之。」已而，色不變；遂貸命。因投四明翠巖禪師出家。衣不繪纊。食無重味。復往參韶國師，發明心要。....上智者巖作二鬮。一曰：「一生禪定」。二日：「誦經萬善，莊嚴淨土。」乃冥心精禱*「得誦經萬善鬮乃至七度。」他是宗門下法眼禪師的第三代。著書很多。如「心賦」和「心賦注」，是講明心見性的「萬善同歸」，是講法法圓融的。「宗鏡錄」百卷，是弘闡拈花悟旨，融匯各宗理趣，攝歸一心的。日本人分佛學為十三宗。中國人分為十宗。「宗鏡錄」以心為宗，以悟為則，所說雖有淺深，皆窮源澈底，微微細細地表出此心，闢邪輔正，使後人不致誤入岐途。平生說許多話，未曾說過宗下不好。他既是從宗門悟入的，何以又弘揚淨土呢？因為大悟的人，法法圓通，參禪是道，念佛是道，乃至如我們勞動掘地也是道。他為挽救末法根劣的人，故弘淨土。他是淨土宗的第六代祖，一生讚揚淨土，寂後人人尊重，在淨慈寺建塔紀念。「佛祖統紀」又說：「有僧來自臨川，曰：我病中入冥得放還，見殿室有僧像，閻王自來頂拜。我問此像何人？主吏曰：杭州壽禪師也聞已於西方上品受生，王敬其人，故於此禮耳。「中國佛教徒，以冬月十七日為彌陀聖誕，所據是何典章呢？阿彌陀經說：彌陀佛在西方過十萬億佛土，誰人知他冬月十七日生的？這原是永明禪師的生日，因為他是阿彌陀佛乘願再來，所以就以他的生日，作為彌陀誕辰。
四料簡一出，禪淨二宗，頓起鬥爭。淨土宗徒說：「有禪無淨土，十人九蹉路。」單修禪宗，生死不了。單修淨土，「萬修萬人去。」又參禪又念佛，「猶如戴角虎」。「無禪無淨土」，是世間惡人。是土宗徒，以此批評禪宗，至今鬧不清，屢說參禪之弊。又引證：「戒禪師後身為蘇子擔，青草堂後身為曾魯公，遜長老後身為李侍郎，南庵主後身為陳忠肅。知藏後身為張文定，嚴首座後身為王龜齡。其次，則乘禪師為韓氏子，敬寺僧為歧夫子。又其次，善旻為董司戶女，海印為朱防禦女，又甚而雁蕩僧為秦氏子檜，居權要，造諸惡事。此數公者，向使精求淨土，則焉有此？......為常人，為女人，為惡人，則展轉下劣。即為諸名臣，亦非計之得也。甚哉西方之不可不生也」云云。我認為修行後身，「展轉下劣」，在人不在法。唐僖宗時，「穎州官妓，口作蓮花香，蜀僧曰：此女前為尼，誦法華二十年。」誦法華經而轉世為妓，不可謂法華誤之。猶參禪人後身，「為常人，為女人，為惡人」，亦不可謂參禪誤之。觀音菩薩三十二應：應以何身得度，即現何身而為說法。難道觀音應身，也是「展轉下劣」麼？阿彌陀