朱鏡宙老居士著
節錄自『夢痕記』
別雲門後，妙雲師寄給我第一封信，有：「雲公老人怎樣參話頭的開示。不敢自秘，錄之以公同好。」這是別雲門後第一次所透露的消息。是民國三十九年間事。
「老人開示參禪的道埋，頗與劉洙源（後出家名昌宗）居士所著「佛法要領」合。佛法要領所談觀心方法，極得參禪竅要。參禪以看話頭為方便；看話頭貴在起疑情；此則略與劉說觀心方法不同。古德云：離心、意、識參。出凡聖學路。無論觀心看話頭，此語最宜著眼。若違此原則，即是錯亂修習矣。故知所謂話頭者，是教行人看此一句話未舉起之前。前，即所謂頭也，（即是離心意識之方便。）此一句話既經舉起，即成話尾，而非頭矣。故知看話頭，而時時將此一句話舉起之錯。
話頭甚多。老人仍是教人看一句『念佛是誰』？提此話頭時，應思佛是口念的嗎？則人死口仍存在，何以不知念呢？是心念的嗎？則心在何處呢？在內呢？外呢？中間呢？是何形色呢？如是思維，不得結果，因而發起疑情。正用功時，則只要單看一誰字，不要將話頭全提。即提此誰字，亦不是教人死看住此一誰字。是教人時時照顧此誰字之疑意。（即將全話頭疑情關攝了。）使之綿密不斷；斷了再提，不斷即不要提。於一枝香中，愈提得少愈好。無論坐香行香，均要照顧此誰字之意，不使之失。久久功夫純熟，則無論行住坐臥，不假用意，而疑情不失。於是心不緣一切外景，而妄念不起；行不知行，坐不知坐，工夫打成一片；一切時中，均在定中，則開悟有期了。
看誰字要如貓捕鼠（行人），凝神注目，窺伺鼠穴（誰字），鼠一出頭（妄念），即一口咬定，則鼠自不敢出。又要如人看門，看門人時時開目視門，則賊不敢入。若看門闔眼昏睡，賊自乘機入內，劫奪財物去矣。此亦如是。行人要時時凝神照顧誰字，不使昏沉或散亂，則妄念自無從生。心經一篇精要，在『照見五蘊皆空。』一句。而工夫只在一照字。老人所談，即此照字之工夫也。老人闡述看話頭的理論及方法甚多，請參看『佛法要領』自得。此不煩贅。用此工夫，中間必有種種境界，要須識得，方不致錯認消息，所以須要親近善知識也。』云云。
案：文殊師利問經卷上般若波羅密品云：
「文殊師利！般若波羅密，不以心、意、識、修行。世尊！若般若波羅密不可取，云何修行般若波羅密？佛告文殊師利：是修行非修行，不以心、意、識故。文殊師利！心者聚義。意者憶義。識者現知義。不以此心意識修行般若波羅密，不以此修行是修行，以無處是修行。修行者，不依欲界、色界、無色界；非過去，非未來，非現在，非內外，非中間；如此修行，是修行般若波羅密。不修形色，是修行般若。非地水火風，是修行般若。非有非無；非聲聞緣覺；非善不善無記；非十二因緣；非男非女，非非男非非女；非常非智；非滅非生；非可數；不可思議；不可言說；無可依；無名字；無相、無異相；無增無減；自性清淨，真實不可覺，普遍等虛空；無色無作，出過三世；不苦、不樂；無日月星宿；如此修行，是修行般若波羅密。真實非般若波羅密；般若波羅密非真實；文殊師利！如此修行，名修行般若波羅密。佛說此祇夜：此法不思議，離於心意識；一切言語斷，是修行般若。」
心者聚義，意者憶義。識者現知義。吾國禪宗門庭，不許擬議，蓋以一涉擬議，即落心意識邊故。因知今日所謂哲學也者，無論其為知識論，抑或道德論，皆未能出心、意、識範疇之外。其所謂實踐，亦與佛家實證之說，不可同日語。雲老上人，今以離心、意、識參究教人，並引伸其義為不在外，不在內，不在中間，皆以本篇佛告文殊師利修行般若波羅密之旨相合。乃知吾國禪宗境界之高，與其手段之巧，有非各宗所能企及。
然自晚近以來，宏揚淨宗的大德們，對於禪宗，時有貶損之語，因而引起世人的誤會。嶺南梁翰昭居士，曾入