二、辨體
前既釋名,此當辨體,蓋名者實之賓,既有其名,必有其實,故次當辨體。體者,實體,即一經之主體也。
本經既以無量壽標名,亦即以具不老長壽之德的「泥洹」為體。經中佛言:「今我於此世作佛,演說經法,宣布道教......度未度者,決定生死泥洹之道。」又言:「今我於此世間作佛,處於五惡、五痛、五燒之中,為最劇苦。教化群生,令捨五惡,令去五痛,令離五燒,降化其意,令持五善,獲其福德,度世長壽,泥洹之道。」是則此經以「泥洹」為主體,當無疑義。
夫泥洹者,實相之別號。《智度論》云:「諸法實相是涅槃城(按涅槃即泥洹之異譯),城有三門,空、無相、無作。」而實相者,無相無不相,相而無相也。欲明教體,當觀法性。法性也者,不生不滅,不斷不常,心亦強名,土於何寄。然非心非土,而即土即心,取捨俱捐,見聞絕待,豈可橫生計較,妄說是非,略標四義,以究法源:一者自他不二義,二者性相不二義,三者因果不二義,四者生佛不二義。自他不二義者,諸佛法身,遍周沙界,全自全他,不相違礙故。性相不二義者,《大乘起信論》云:「從本已來,色心不二,以色性即智故,色體無形,說名智身;以智性即色故,說名法身遍一切處。所現之色無有分齊,隨心能示十方世界無量菩薩,無量報身,無量莊嚴。各各差別,皆無分齊,而不相妨也。」因果不二者,此經言法藏比丘方發願已,空中讚言:必成無上正覺。又言眾生一念念佛,則是具足無上功德。當知因賅果海,果徹因源,還同法華,初發心時,即成正覺,以法性中,因果不異故,究竟不可得故。
復次,涅槃境界,具常樂我淨四德,妙難思議,為出世聖人修證之極果。本經多處於暢談法相之後,必會歸法性。然則所謂安養世界種種事相莊嚴者,無非涅槃自性之莊嚴,佛特為方便巧說已也。

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