薩，是淺位菩薩，地上菩薩，才是深位菩薩。
今經題中所說的菩薩，是指最初發心的凡夫菩薩，以及實習中的淺位菩薩；因為深位菩薩，早已証得無生法忍，無需再勸其修學本經所說的四法。
「修行」，修是修學，修改，行是實行，是進取。我們學佛，不但要了解佛法，還要如法修行；在解行并進中，運用佛法來修正、改善自己不良的行為。例如：改惡行為善行，改邪行為正行，改自私自利的行為，變為大公無私的行為；一方面努力修改自己的壞習慣，一方面積極修學大乘法門，本著慈悲濟世的精神，去利己利人，謂之修行。
「四法」，是指佛勸導弟子們，要學習的四種修行方法。因為我們學佛，欲想成佛，非發菩提心，勤求佛道不可。然若想保持菩提心不失，當親近善友，接受善知識的教導與勸勉。若想精進修行，成就道業，當修忍辱柔和行，不應輕易遠離善友。特別是初發菩提心的凡夫菩薩，信心未堅，善根末深，更要一方面親近善知識，以助長道心；一方面修忍辱柔和行，不致因逆境當前，退失道心，或因善知識的忠言逆耳，或因日久生厭而遠離。同時還要嚴持佛戒，止心禪定，令自己身心寂靜，身心清淨；然後運用清淨寂靜的身心來上求佛道，下化眾生。所以菩薩修行的四法，該是由凡夫通往佛果菩提的管道。
「佛說」，是果上施化的聖者；「菩薩」，是因中修行的人；「修行四法」，是學佛、成佛的基本方法。佛是人，四法是法，故本經的別題，是從人與法立名。
「經」之一字是通題，梵語修多羅，譯名契經。凡佛所說的三藏十二部教，無不上契諸佛所證的真理，下契眾生的根機。以其契理故能導人心於正軌，傳誦萬世而不變；以其契機故可垂範天下，不因時代的轉變而被淘汰；所以佛的言教或身教，皆名之為經。
又經字含有常軌與法則的意義，因為佛所說的經，不止是趣向菩提覺道的常軌，亦是開示人天正道的法則。此常軌，此法則，是經古今而不變，歷萬劫而常新的。不因人類思想的轉變而被遺棄，不因科學的進步而被淘汰；反之，人類思想愈進步，科學愈發達，物質愈文明，愈須要佛教的真理與慈悲，來瀰補人類精神的空虛。所以面對新世紀將要來臨的我們，擔心的不是因科學的進步，會給佛教帶來被淘汰的危機，而是擔心佛弟子們，今後是否能運用佛法來領導科學，走向至善，以取消科學給人類帶來的厄運。
我認為本經所說的四種修行方法，不僅是學佛人進趣佛道的指南針，亦是一般人建立理想，啟發正智，走向和平，創造幸福的指路碑。如果一般人都能發菩提心，追求佛道的真理，終必建立理想的人生，不致迷失自己。一般人若肯遠離惡友，親近善知識，就可以拋棄邪惡，止於至善。一般人若能忍辱柔和，不瞋不暴，不思報復，自然可以止息戰爭，導致和平，又何必要發明征服對方的武器？一般人都能夠持戒修定，開拓智慧，則明天的科學，必然朝向造福社會，利益群眾方面發展，不致人類發明科學，科學反而毀滅人類。因此，佛說此：「菩薩修行四法」，不但是修行成佛的法寶，亦是適應任何時代的金石良言，因名之為：佛說菩薩修行四法經。