有翳，空裡見花紅。」的偈頌，形容已斷見思煩惱的聖人，雖証我空真如之理，但法執依然存在，未得法空。猶如眼中有毛病的人，看見虛空之中，有狂花亂舞。在菩提覺道上，位在十信。
（五）分證即佛
在修行的路途上，十信位滿，進入十住、十行、十回向、十地、直至等覺，位位深入，破法執、斷塵沙，進侵無明。若能斷一分無明，即證一分法身。所謂：「無明分分斷，法身分分證。」修行至此，己經轉凡成聖，親見常住真心，事理圓融，貫通無礙；但仍未斷盡最後一品無明，猶如隔紗觀月，朦隴不清，故古人偈頌說：「豁爾心開悟，湛然一切通；窮源猶未盡，尚見月朦矓。」
 
（六）究竟即佛
等覺菩薩，由於無功用道，斷盡最後一品生相無明，即修學圓滿，二利究竟，福慧具足，三惑盡，三智圓，三德顯，深入妙覺果海，究竟成就佛果菩提。故頌曰：「從來真是妄，今日妄是真；但復本時性，更無一法新。」此頌說明覺悟成佛，不過是反妄歸真，恢復本來具足的真如自性而已，在真如自性之外，更無另一法可得，所以說：「圓滿菩提，歸無所得。」正如佛在金剛經所說：「我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得。」
學佛的人，由凡夫開始修學，直至究竟成佛，於其中間，經歷以上六個階段，每一階段，都是背塵合覺，朝著菩提覺道邁進，因此，名之為六即佛。現在經題中的「佛」字，是指六即佛中的究竟即佛。
究竟即佛必証法身、報身、應身。佛的法身，名毘盧遮那，譯名遍一切處。在有情界言，即眾生本具的佛性；在無情界言，即諸法實相。古人言：「山河及大地，全露法王身。」就是依據佛的法身而言。佛的報身名盧舍那，譯名光明遍照。是由三祇修福慧，百劫種相好，煩惱盡，智光顯的自受用身；因歷劫修行的果報而得，名為報身。佛的應身，名釋迦牟尼，譯名能仁寂默。意思是佛綜合慈悲與智慧於一身，佛以慈悲故，憫憐眾生，不住涅槃，而應身無量，廣度眾生；佛以智慧故，不住生死，雖應跡三界，而能超越三界，如是悲智雙運，永劫往返於生死與涅槃之間，說法利生。現在此經，是應身的釋迦牟尼佛，對弟子們說的，因名「佛說」。
佛說此經之目的，是欲令當時修行已得善利，証小乘極果的大比丘們，回小向大，弘法利生，續佛慧命；同時也希望末法時代，佛弟子們，能發菩提心，行菩薩道，自利兼他，親証佛道，令佛種不斷，以遂自己入世教化眾生的本懷。
「菩薩」，又名菩提薩埵，華語是：大道心眾生，又名覺有情。是一類發菩提心，追求佛果菩提的修行人。所以菩薩，并不是指佛教寺院中，所供奉泥塑、木刻、或紙畫的形像，而是指自己覺悟，又能教化眾生，令眾生覺悟的人。可以說：菩薩就是實踐佛教精神的救世者，也是續佛慧命的接班人，有凡位，賢位，聖位，因位與果位，各種不同的等級。
凡是歸依三寶，發菩提心，行菩薩道，學習大乘經典，廣修大乘法門，願意自覺覺他，自利利他的人，都可以被稱為「大道心」眾生——菩薩。但這只是在開始學習階段的凡夫菩薩而已。一定要修學至十信位滿，才算是外凡位菩薩。再由十信位最後階段，開始實習，經歷十住，十行，十迴向三十心，始名內凡位菩薩，亦即是賢位菩薩。再從十回向最後心，加功策進，斷無明，證法身，登初地，始可以轉凡入聖，正式開始菩薩利生的事業，實踐十度，由布施的利生行業，究竟到達彼岸，然後登二地；再由二地持戒功德，究竟圓滿，到達彼岸，然後進升三地；…如是忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智等十度次第修，十地次第證，地地斷無明，証法身，繼續晉升，直至十地位滿，進等覺，斷最後一品無明，入妙覺，圓成佛道極果，皆名聖位菩薩。等覺是因位，妙覺屬於果位。果位菩薩，亦即是從佛道中再來的菩薩；如文殊師利菩薩，觀世音菩薩等，皆是果位菩薩。地前菩