明遍照。豈非無量光。又云。十方三世佛。同共一法身。約化身化土。各各不同。約法身則各各自他不二。是為自他不二之阿彌陀。又者佛說阿彌陀。即因即果。因果齊說。九法界眾生。皆是因阿彌陀。因該果海故。西方極樂之阿彌陀。是果阿彌陀。果澈因源故。現在修行者。皆因阿彌陀。法藏比丘。願滿成就。是果阿彌陀。由此可知。我輩若男若女。若老若少。皆是因阿彌陀。念念成。漸漸成。句句成。但未圓滿。俟願滿行圓。究竟成佛。是舊佛新成。譬如有人造佛像。鋸木料時。即是成佛時。一雕一刻。皆是成佛時。及莊嚴圓滿。成就佛像。此像由斧鋸雕刻漸漸而成就也。念佛法門亦復如是。念佛即佛。念佛是佛。念念成自心本具之佛。西方阿彌陀是已修成者。我輩是未修成者。九法界眾生皆是因阿彌陀。公修公得、婆修婆得。修得精進早成佛。修之怠慢晚成佛。始終不修。終在六道輪迴。何時善根發現念佛。何時成佛。此因阿彌陀。人人本具。個個不無。迷人不識。故佛大慈憐愍。勸說令修。不只釋迦佛說阿彌陀。即十方諸佛亦同說此因果不二之阿彌陀。又者佛說理事不礙之阿彌陀。理佛法身。事佛即報化二身。十法界中。今說一佛法界。而通因通果。通事通理。十界具足。依此自性理彌陀。而起事修報化彌陀。皆成阿彌陀。是為事理無礙之阿彌陀。此上已釋本題五字。約經上文義釋。阿彌陀為正報。極樂國為依報。人為能主。國為所主。能主為正。所主為依。就依報說此經名佛說極樂世界經。就正報說此經名佛說阿彌陀經。正不離依。依不離正。依正合說。此經應名佛說極樂世界阿彌陀經。
「經」者梵語修多羅。譯云契經。契者合也。契理契機故。契三世諸佛理。契九法界眾生機。佛說三藏十二部皆契理契機。約佛說。無不契機。約眾生說。種種法。契種種機。此阿彌陀經。是離苦得樂之方。正契苦惱眾生之機。我輩末世眾生。正當其機。豈可不依此經念佛乎。又經者。徑也。道路也。出苦直捷了當之路也。若男若女。若老若少。若庸夫愚婦。三歲兒童。鸚鵡八哥。畜生等等。皆能念佛。皆可成佛。經義甚廣。恐煩不引。
二別解文義
別解文義分三；甲初序分二；乙初通序二；丙初標法會時處。
如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。
「如是」者。信成就。指上釋題中依正因果自他不二等如是之法。始可信故。「我聞」者。聞成就。我阿難自稱。如是可信之法。我阿難親從佛聞。「一時」者。時成就。到說法之時故。「佛」者主成就。以無說法主。不能得聞故。「舍衛國祇樹給孤獨園」者。處成就。舍衛國是總。祇樹下是別。以有說法主。若無處所。則法會不成故。並下科眾成就。是為六、六種成就。稱謂通序。通于諸經故。亦名證信序。異諸外道。斷眾疑故。外道經首。皆立阿優二字。以表吉祥。佛法如是。故不同也。於佛涅槃後。結集法時。阿難升座。蒙佛加被。身具三十二相。如佛無異。眾起三疑。一疑大師涅槃重起。二疑他方佛來。三疑阿難轉身成佛。不然。魔所化現來擾亂耶。待阿難說此如是我聞等字。則三疑頓斷。
又智論云。佛涅槃時。於拘尸那國娑羅雙樹間。北首而臥。一心欲入涅槃。阿難親屬。愛心未除。未離欲故。心沒憂海。悲哀痛泣。如喪考妣。尊者阿泥樓豆。語阿難言。汝守佛法藏。為佛侍者。多聞第一。佛將入滅。汝應請問後事。不應同凡人自沒憂海。失所付事。阿難醒悟止悲。於佛末後。所臥床邊。以四事問佛。一佛在世以佛為師。佛去世後。以誰為師。二佛在依佛而住。佛滅當依何住。三惡性比丘。云何治之。四佛涅槃後。結集經藏。經初置何言辭。佛一一遺囑。一我涅槃後。解脫戒經。是汝等大師。在家有五戒八戒。出家沙彌有十戒。比丘及比丘尼有具戒。若出家在家受菩薩戒。有十重四十八輕等戒。要依戒為師。身口意業如戒而行。此第一遺囑。二我涅槃後。依四念處而住。即身