慈舟法師講
弟子通徹、通法、通方記錄
將釋此經大科分二、一者總釋名題，二者別解文義、
初總釋名題、
「佛」者覺也。凡夫不覺。二乘自覺。菩薩雖自覺覺他。而未究竟。佛自覺覺他。覺行圓滿。為十法界聖中之聖也。未學佛法者。皆以凡夫作聖人。如世人以孔子、關夫子、天、帝釋等為聖。不學無知。不識出世聖人。故以世間好人作聖人。按聖教量說。不惟文、武、周公、孔子、關夫子、諸天等不得為聖人。即出世阿羅漢、辟支佛、菩薩等。亦不得稱聖人。以阿羅漢、辟支佛、菩薩等。非究竟覺故、對世間凡夫而稱為聖人。佛自覺圓。智慧足。覺他圓。福德足。為世出世間之所尊。故稱為聖中聖。此佛為能說之化佛。即娑婆教主本師釋迦牟尼佛。梵語娑婆。此云堪忍。是釋迦牟尼佛之化土也。約佛說。娑婆眾生難調難伏。佛堪忍教化。約眾生說。愚痴無知。堪忍五濁惡世之苦。不思出離。化佛者。化凡小權乘之佛。又者即法身報身所變化之佛。謂之化佛。梵語釋迦。此云能仁。梵語牟尼。此云寂默。能仁者。慈濟眾生。表悲心重故。不住涅槃。寂默者。寂然不動。表定心深故。不住生死。又默默不語表慧。知一切法不可說故。即悲之智。故能仁不離寂默。即智之悲。故寂默不離能仁。靜不礙動。故廣度眾生。動不礙靜。故終日度生。終日寂默。古人云。若要真不動。動上有不動。
「說」者悅也。歡喜也。心中歡悅阿彌陀。故說阿彌陀。佛為覺人。有智慧心。故曰覺。以智慧人。方有智慧心。有智慧心。方能說智慧人。佛說法四十九年。始終說此一心字。能說釋迦。是覺心覺人。所說彌陀。亦是覺心覺人。能說人、所說人。能說心、所說心。皆二而不二。不二而二。上說知一切法不可說。云何又說。說彼不可說故。
「佛說」者。揀此經非菩薩、聲聞、諸天、化人所能說。所以要佛說者。以此經難信。天仙、化人、聲聞、菩薩所不能知。下位不知上位境故。又者他經亦有佛說。然皆有人請問。而此經不問自說。正顯此經難信。亦顯佛悲智具大故。又者佛說此經。為何人而說。約文中釋。是為千二百五十大比丘僧。並諸文殊師利等諸大菩薩。及釋提桓因等無量諸天。大眾而說。實則正為我輩末世五濁苦惱眾生而說。細讀流通分中文即知。佛大慈大悲憐憫我輩。令我們生西方極樂世界。說此念佛脫苦之方。但我輩還須自己肯受佛之憐憫。肯受佛憫者。即肯念佛。不受佛憫者。即不肯念佛。佛悲心切切。愍我苦惱眾生。我輩若不肯念佛。甯不辜負佛恩。就此佛說二字。我輩聞之。應痛哭流涕。
「阿彌陀」者。此云無量壽。又云無量光。就無量壽言。是法身佛。豎無初后故。就無量光言。是報身佛。修顯本具無量福德智慧故。化身通無量壽。無量光。隨願所成故。是為三身一際之阿彌陀。又者正報無量光。依報亦無量光。正報無量壽。依報亦無量壽。阿彌陀佛因地所發四十八願之第十二十三兩願中云。設我得佛。光明壽命若有限量者。不取正覺。正報無量壽者。不但是佛。生到西方眾生。皆得無量壽。及一生補處。第十五願云。設我得佛。國中天人壽命。無能限量。除其本願。修短自在。依報無量壽者。三災不及。娑婆世界。火災起時。空中續出七個日。燒盡依正二報。直至初禪。水災起時。淹盡依正二報。直至二禪。風災起時。吹壞依正二報。直至三禪。極樂無此三災之苦。故得永住。又娑婆依正。眾見未融。如能融之。等同極樂。依正一如。依隨正轉。如人心一壞。世界即壞。人心好殺。刀兵劫起。極樂佛與眾生心淨故。世界亦淨。如佛坐微塵裏轉大法輪。即是依中現正。於一毛端現寶王剎。便是正中現依。依正互轉互融。二而無二。說極樂即是說阿彌陀佛。說阿彌陀即是說極樂。是為身土不二之阿彌陀。又者。釋迦說阿彌陀。即是說自性阿彌陀。亦即說他阿彌陀。十方諸佛。皆可說是阿彌陀。如華嚴經中毘盧遮那佛。此云光