代懸示，淨土科學觀」。諸位請看字幕。這是過去學校裡面，題處這一個題目，是一個專題講演的題目。今天，我就把這一篇跟諸位作個介紹。首先我們要說明一般的誤會，這不但是社會對我們佛法的誤會，乃至於學佛的人，也免不了這種誤會。「宗門」，指的是禪宗「，離言說，指心性。」禪宗所標榜的「不立文字，直指人心。」離言說，指心性，這是相當高的境界，一般人可望而不可及。換句話說，對宗門無從下手，這是難。那麼「教下」呢？包括了華嚴、天台、三論、唯識。那麼這個幾宗，幾個宗派，都是屬於教下。教下，「多言理，少說事。」有一些人誤會了，這些人玄談，教下玄談；清談，理說得很玄，於事無補，好像所說的都空話。實在是很高明，不是中下根性的人所能夠體會得到的。於是乎宗門教下變成什麼呢？「士大夫所宗」，他們是社會上有學問，有地位的人去學佛，總是宗門教下裡面去探討。對淨土就忽視了，這是產生了很大的誤會。因為「淨土」的經典，「多說事，少說理。」大家認為這叫「老太婆教」。我在學佛的初期，也有這樣的誤會。看看彌陀經，這個沒什麼稀奇嘛！好像一看就懂，這種經還用得著講解嗎？一看就明瞭，似乎不是對知識程度高的人所說的。這一種見解，這樣的觀念，都是「未解佛法根本，事理不二，法門應機，萬法一如之正覺也。」
到我們學佛學了幾年之後，才發現到我們從前的確是誤會了，的確對於淨土錯解了；真的不曉得淨土是佛法的根本，說理也好，說事也好，理是事之理，事是理之事，理事不二啊！所謂宗門、教下、淨土，乃至於八萬四千法門，乃是世尊應機而說。不管怎麼個說法，總而言之，萬法一如，所謂是「方便有多門，歸元無二路。」這才是正覺。何況這一個法門，這個淨土法門，在所有法門裡面的確它是根本法門；這個意思，我們在華嚴經裡面看得很清楚。
華嚴會上，世尊是以善財童子作為大乘修行的榜樣。善財童子在文殊菩薩會中得根本智，以後，這才出來參學。在參學過程當中，第一位他所遇到的善知識—吉祥雲比丘，四十華嚴所講的吉祥雲比丘。吉祥雲比丘教給他的，就是念佛法門，諸位要知道，第一位善友傳授給他的法門是念佛法門。那麼換句話說，這個就是修學的基礎，修學的開始。到最後，第五十三位善知識—普賢菩薩，普賢菩薩十大願王導歸極樂，與我們這個法門相應了。不但教他念佛，就教他往生西方極樂世界。不但勸善財求生西方淨土，普賢菩薩率領華藏海會四十一位法身大士，這個四十一位是指的圓教十住、十行、十迴向、十地、等覺，這叫四十一位。每一位裡面，那個菩薩的數量，都不是我們算術比喻能夠得知的。那麼這個一頭一尾，徹始徹終，都是念佛法門。當中這些善知識，所表現的，就是所謂是八萬四千法門。
那麼由此可知，八萬四千法門都是幫助念佛法門，而是以念佛為主修，八萬四千法門乃是助修，正助雙修。這個主修就是正修，這一種教學的意思，教學的方法，在華嚴會上已經很明白地表露給我們看，我們讀華嚴難道還不覺悟？對於這個法門，還能夠說認識不清嗎？還敢說這個法門是老太婆教嗎？試想想，文殊是何等人物？普賢是何等人物？都是古佛倒駕慈航，示現在等覺菩薩的地位，開示求生西方極樂世界。我們自己在修學，領悟到這一層，才虔誠肯定這個法門之殊勝。那麼我講這個彌陀經，也是不遺餘力。第一次講彌陀經疏鈔演義，我用了四年的時間講圓滿。第二次圖書館成立之前，在李月碧講堂，我講疏鈔玄義，用了七十多個小時講完。然後接著在圖書館裡面，講疏鈔演義，大概還要半年的時間可以講圓滿。第二次，比第一次用的時間要多，講的也比第一次更為詳細。這就是這個法門對於我們自己修學太重要了。將來有機會，疏鈔演義我們也計劃再錄影，製作錄影帶之中。
誤會消除了，我們要討論到本題了