二、略說佛教的基本教理——緣起性空的宇宙觀和人生觀
佛教對宇宙人生有獨到的見解，這就是因緣和合、生起萬法的觀點，即不管是微觀世界和宏觀世界，乃至我們的主觀認識，無不都是各種條件和合的現象，缺少一個條件就不能產生事物本身。譬如一棵樹便是由種子、肥料、陽光、人工等所結合；這個大課堂是由水泥、鋼骨、磚木等所建造，條件不具足就不可能有樹木和會堂這些現象。同學們有學習的要求，這是「因」；經過家長的贊助，老師的教導，這是「緣」；將來便能成為祖國有用的人才，這便是「結果」。可見萬事萬物，因緣和合，才能生果。既然是因緣和合所生，就不免要遷流、變化，它們的體性是空的；體性雖空，但不妨有事物的各種假象，這就叫「緣起性空，性空緣起。」這是用兩點論來說明一切事物的。
釋迦牟尼佛在菩提樹下豁然開悟，就是洞徹了宇宙人生是一系列無窮無盡的緣起現象；明白了事事物物都是生滅變化、互相依存的，沒有孤立和絕對的存在，正像時間和空間都是物質運動的存在形式，如果沒有物質運動，也就沒有時間、空間的概念。
在人生領域裡，人們一切活動，看來是各自進行，實際上是農民為我種田，工人為我織布，我們的衣、食、住、行事事都依賴別人的幫助，才能生存。我們也在自己的崗位上，盡自己的一份力量，為他人提供方便。這就是「人人為我，我為人人」，互相依賴，互為緣起。用「緣起性空」這一根本觀點來觀察事物、處理問題，自然形成了下列一些基本哲理：
（一）印證真理的三種標準——三法印
（1）諸行無常：說明一切事物都處在發生、發展、消滅的無窮循環中，沒有恒常不變的東西。如宏觀世界的各種天體：太陽系、銀河系、星雲、星團等等，無不在運動變化，所以佛教說世界是成、住、壞、空，不斷循環。這一論點，已由當前宇宙學家的新發現所證實。美國天文學家佐治．甘茂（George      Gamow）曾發表了「宇宙是在虛無一物的情況下形成的」這一觀點。形成的過程是從非物質，先形成次原子的粒子、微子等等，然後形成原子，進入了物質狀態，再進而聚合到了極大密度時，壓縮到極點，就發生了巨大爆炸、輻射出去的氣體，逐步形成了星雲系統。目前世界各著名天文台都攝得許多「噴射星雲旋系」和「無線電波星雲旋系」（Radio-galaxy）的照片。例如美國海勒天文觀測台攝得一座典型的噴射星雲旋系，射出的強烈光炬，長達一萬光年。這就說明了虛無之中能射出物質。同時，許多天體，則是在不斷衰老之中，太陽上出現黑的斑點，正是太陽內部劇烈運動的結果，由於它每分每秒在釋放著能量，當然也有縮小、爆炸和熄滅的日子。發生、發展、消滅是宇宙間的一切事物不可抗拒的規律。天體的成、住、壞、空以及現代科學所說物質可變為能量，能量可變為物質，正是佛教理論「色即是空，空即是色」在物質領域裡的精闢概括。但是佛教的這一論點，實際上不僅指物質領域，而是論證物質、思維和絕對理體的融通不二的境界。同樣肉體上有生、老、病、死，思想上有生、住、異、滅，說明我們經驗世界中的一切現象——不管是物理的、生理的和心理的，無不在迅速發展、變化之中，所以說一切是遷流無常的。
（2）諸法無我：「諸法」是指一切事事物物。所謂「我」主要有二種含義：1.常住不變的意思，即不因時間、空間等各種條件的變化而消失；2.能作主宰的意思，能隨心所欲主宰一切。但事實上，我們的身體是隨著細胞的新陳代謝而生生滅滅，細胞又是各種元素所合成，不可能常住不變；也不可能有主宰一切的能力。譬如誰都不想死，但死字臨頭，哪個能自作主張？因此，所謂我，實際上也是「緣起性空」的。
（3）涅槃寂靜：「涅槃」譯為「圓寂」，即一切智慧、道德都圓滿，一切煩惱、習氣都寂滅，帶來內心世界