第二天　清淨心除煩惱至誠心起佛號
昨天和大家講萬緣放下來念佛。今天要和大家講「清淨心除妄想除煩惱，至誠心起佛號。」
妄想也名煩惱，約因叫妄想，約果名煩惱。
除去煩惱以後，心才得清淨，以清淨心念佛，念一聲是一聲。
大家靜坐的時候，可以起起觀照，看你這聲佛號，是不是從清清淨淨心中起來的。恐怕大家從清淨心中起的佛號，三聲兩聲都沒有。如果你真能從清淨心中，單起一聲阿彌陀佛佛號，如果能維持二十分鐘，你就可以得到很大的受用。
大家回家以後，也能這樣用功修行，保證你念佛有進步。
所謂願同念佛人，往生極樂國，便是指清淨心中，至誠起佛號的那種行人。
現在我們回頭講，煩惱究竟有那幾種？凡夫有凡夫的煩惱，聖人也有他微細的煩惱。我們不談聖人的煩惱，現在來談談凡夫的煩惱。
凡夫起的煩惱有兩種，一種是從習氣上起的。一種是從現前起的。
現前起的，就是對當前環境而起的煩惱。這種煩惱又叫做正使。
習氣的煩惱，往往你不感覺。譬如你念佛靜坐，稍微有一點靜意的時候，偶而有一種悲哀的感覺，或是煩躁的感覺，這都是習氣的煩惱。心不靜時，它不容易現。譬如看電影聽戲，很熱鬧，心情不寧靜時，它不容易現。寧靜時它便容易現了。
白天現時比較少。其實是白天現時，你不容易觀察出來而已。夜晚現時，比較明顯。最怕你夜靜更深睡醒一覺，這種習氣煩惱一起，你就別想再睡了。
這種習氣煩惱，連聖人也有，不過微細而已。這種煩惱，在我們五個鈍使裡面，所以聖人也難免。像勝鬘經中說，阿羅漢的煩惱，如人掌劍來刺。縱然被刺的危險已除，可是他餘悸猶存。比方說流氓要打我們，雖然警察已經把流氓捉起來，可是我們心中還害怕，那就是習氣煩惱。
究竟習氣煩惱和現前煩惱有甚麼不同呢？舉例說吧，當風吹樹搖，幌來幌去，那叫作現前。等風停了以後，還有一種餘勢，使樹幌來幌去，那叫作習氣。
再說現前煩惱，是對境而起的。譬如看這件事不對，那件事很如意。看這個人順心，那個人不遂心。這都是現前煩惱。
再像你剛找到一件新工作，起初感覺很有興趣。但是工作久了，又感覺厭倦勞累。乃至喜新厭舊，都屬於現前的煩惱。
詳細分析起來，習氣煩惱，也是從現前煩惱來的。習氣煩惱，不過是現前煩惱種下的種子而已。
這兩種煩惱，都是從業而生。習氣煩惱的根是無明，他的起處有四個。現前煩惱的根也是無明，起處有六個。這四個和六個，解說太多了，我們不能細講。僅僅可以告訴大家，習氣煩惱最重要的一個起處是「貪」。現前煩惱最重要的起處是「身見」。我昨天叫大家萬緣放下，就是放下貪欲和身見。真能放下，就得自在，得往生了。真能放下貪欲和身見，才能真正念佛。要不然，念佛僅是修舌根。
念佛法門，與其他法門不同。其他法門，直說放下這兩個煩惱，而無方便。所以凡夫很難辦到。而念佛法門，便方便多了。如果你能放下這兩個煩惱，自然能至誠念佛。相反地，你若能至誠念佛，自然也能放下這兩個煩惱。
所以清淨心除煩惱，固能至誠心起佛號，而至誠心起佛號，也能清淨心除煩惱。所以大家可以辦得到啊。
我告訴大家，應該怎樣念佛。安逸的時候，固可清清淨淨地念佛，可是當你起大煩惱大悲痛的時候，或是親人亡故了，或是遇到很大的困難，如果你能至誠懇切念佛，煩惱悲痛自然減輕消除。不相信，你可試一試。
清淨心除煩惱是自力修。至誠心起佛號是他力修。念佛法門，就貴在自他二力成就。
回頭再來講，怎麼才能作到這一步呢？要想作到這一步，平時就要放下我人之想，是非之想，好惡之想。──好是我喜歡，惡是我討厭──。
但是要你放下我人、是非、好惡，並不是要你不辨我人是非好惡。而是要你雖然明辨我人，卻不隨我人轉，不因我人起煩惱。不為境轉，不生煩惱，才能一心念佛。然而怎麼才能不隨