臨命終時，一剎那中，即可往生極樂國土，見佛聞法，並蒙佛授記，不久即坐道場，成等正覺。所以我說，普賢菩薩是提倡淨土法門的第一人。
其實，文殊菩薩又何嘗不是提倡念佛法門者？觀佛三昧經中，文殊菩薩說偈：「願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂利。」此外，法華經，楞嚴經，楞伽經，大集經，以及龍樹菩薩所造的大智度論，馬鳴菩薩的大乘起信論，世親菩薩的淨土往生論，無不推崇及倡導念佛法門。
及佛教傳入中國，有關專弘淨土的經典，亦先後譯出，如無量清淨平等覺經二卷，大阿彌陀經二卷，無量壽經二卷，觀無量壽佛經一卷，阿彌陀經一卷，稱讚淨土佛攝授經一卷，鼓音王陀羅尼經一卷，皆是讚頌淨土、弘揚念佛法門的經典，因名淨土七經。
中國東晉時慧遠法師，專弘淨土，於廬山結蓮社，集一百二十三人專修淨業，同願往生極樂。是為中國淨土宗之始，而慧遠大師亦被稱為蓮宗初祖。其後有善導和尚，承遠大師，法照國師，少康大師，永明延壽禪師，省常和尚，蓮池大師，蕅益大師，截流大師，省庵大師，徹悟大師，及近代的印光法師等，皆精進念佛，力弘淨土，人稱為蓮宗十三祖。
（三）各宗的比較
以上四宗，若論教義，各有所長；若論修持，則難易不一。例如：天台宗的教義，廣博精深，止觀細致微妙，且概括如來一代時教。若想精通教典，解行並進的人，最好研習天台教觀。但其教義的精深奧妙，又非鈍根小智人，或初學佛法或因事忙之人，所能精通及修證。必須善根深厚，智力超人，又有學問基礎，時間充分，經濟雄厚，環境幽靜，如是刻意學習，十年八載，即使未能精通三藏，亦能明白天台教觀，成為弘宗演教的法師。至於解行並進，修習一心三觀，甚至反妄歸真，覺悟成佛，就不是普通人一生一世可能成辦了。
當今之世，有人自己落髮，名為出家，不求師承，不習經典，便自稱法師。其實此人，能否以佛法為師，修持以自利，尚且成問題，莫論能以佛法為他人之師。可是當今之世，又偏多的是這種法師。
禪宗不立文字，直指人心見性成佛，非上根利智，宿植德本的人，不易修證，何況禪並非一門從語言文字可以研究的學問，而是由實踐修證所領悟的工夫。修行過程，全憑自己的力量，無法借助他力，所以修禪之人，非根基深厚，智慧銳利，加以持戒僅嚴不可。否則，縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道。楞嚴經說：「汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉三塗，必不能出，如來涅槃，何路修證？」
又說：「殺心不除，魔不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。」又：「偷心不除，魔不可出，縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道。」又「若則身心，無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，則三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。」可知修習禪定，既要斷淫，還要戒殺，戒盜，戒妄語，實行諸佛如來四種清淨明誨，不令魔鬼得其方便，乃論修證。近代學人，特別是西方國家，對禪的研究，甚感興趣。因此各國禪學會之成立，彼彼皆然。而法師們，亦喜歡談禪，或教人修禪。可惜修禪之人，大都殺心未除，淫心熾盛，貪求享受，好大喜功，遂為招魔之由。有人竟淪為魔眷，實在可悲。
我認為際茲末法，眾生障深慧淺，加以魔力強大，習禪的人，未能悟道事小，著魔事大。所以，最好禪淨兼修，憑藉佛力加被，既可卻魔，又可往生，一到極樂，便可以一生成辦佛事，何樂而不為？
密宗，種類繁多，修法不一，但其基本原則，不外是口持真言，手結印契，心作觀想，以謀三密相應，淨化身心，消除宿業，自可深入三昧，轉識成智，即生作佛。但修學密法，必須莊嚴道場，供品具足，更要上師傳法加持，誠非限於經濟、時間，或缺乏師承的人，可能做到。何況凡夫俗子，特別是在家修行，要修到三密相應，實在不易。更何況所謂即生成佛，