第二      如何成佛覺行圓滿
我們信佛學佛念佛的人，先要明了佛字的意義，這佛字的意義無窮，今且略說：佛是梵語佛陀音譯的簡稱，意譯為覺者，即大覺悟的人。覺有本覺、始覺、究竟覺，佛是究竟覺悟的人。又覺有自覺、覺他、覺滿，佛是覺行圓滿的人。玆分述如下：
一、本覺 即吾人現前一念知覺的心，是人人本有的覺性，故名本覺。這覺性本來自有，不假修成，是萬劫常住不變的本體，不生不滅，不增不減，即眾生離念的靈知，人人本具的佛性，諸佛妙明的真心。我們現前所有的身心，是本體隨緣所現的妄相，這是肉團心，也就是妄心。王陽明說：「心不是一塊血肉，凡知覺處便是心，如耳目之知視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心。」真心直說云：「在胎名神，處世為人，在眼觀照，在耳聽聞，在鼻嗅香，在口談論，在手執捉，在足運奔，遍現俱該法界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識者喚作精魂。」由無始不覺，一念妄動，而起無明，迷真逐妄，起惑造業，隨業受報，輪迴六道，受苦無窮。虞舜所傳：「人心惟危。」人心就是妄心，確甚危險。但真妄同源，三心實同一體，大乘起信論種種發明，妄心無體，以真心為體。佛在華嚴經說：「心佛及眾生，是三無差別。」六祖壇經說：「凡夫即佛，煩惱即菩提。」永嘉證道歌說：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」由隨緣故，迷為眾生，而本體未嘗減，惟妄迷真隱，故在纏名如來藏。如來，就是佛，如來藏，是真心在妄念纏縛之中，雖隱而不滅。由不變故，覺即是佛，而本體未嘗增，惟妄盡真顯，故出纏即如來的法身，也就是理即佛。
二、始覺  因眾生本具佛性，迷而不覺，致妄念紛擾，煩惱無盡，流轉生死，長劫不休。忽遇善知識開導，或看佛經，纔覺悟這本具天真的佛性，一向昏迷，今始覺悟，故名始覺。
三、究竟覺  本覺屬理，始覺屬智，由本覺內熏之因，與經教外熏之緣，因緣具足，依理起智，方始覺悟。既已覺悟，即以智照理，時時回光返照，照見五蘊皆空，破盡一切妄惑，惑盡智圓，復還本有心源，究竟清淨，朗然大覺。不生不滅，無相無名，非言語所能形容，非凡情所能測度，儒所說明德、峻德、至善、至誠等微精一中的道心，佛所說法身、圓覺、般若、真如、菩提、實相、涅槃、妙心等自性清淨心，皆是強名。必須三祇修福慧，百劫種相好，方成為大行圓滿、究竟至極之無上正等正覺，一切事理，無所不知，是名成佛，方為究竟佛，堪稱究竟大覺的大聖人。
四、自覺  即前面所說：由本覺內熏為因，經教外熏為緣，發起始覺的智，了知我們生滅身中，自有本具不生滅的佛性。稱性起修以修慧，必得無上正等正覺的佛果，這就是自覺。
五、覺他  即以自覺的理，普度眾生以修福，輾轉教化他人，以先覺，覺後覺，令皆覺悟，發菩提心，同修福慧，同斷妄惑，同證真常，同成佛道，這就是覺他。
六、覺滿  即自覺、覺他，兩種功行圓滿。自覺圓滿，斷五住煩惱，得四智菩提，即慧足。覺他圓滿，經三祇練行，住百劫修因，即福足。福慧滿足，為兩足尊，是名成佛，堪稱覺行圓滿的大聖人，纔是究竟佛。