出生、荷負的功能,皆含藏於地,含藏於心,所以叫地藏。
二、佛陀時代的地藏
地藏菩薩的來歷,當然是出於地藏本願經。還有地藏十輪經、占察善惡業報經,也可以做參考。不過占察經,有人說它是偽造的。我們如果要以凡夫知見,打破砂鍋問到底,地藏菩薩姓甚名誰,籍貫是那一國、那一州縣,是男是女,兄弟姊妹幾人,那就成為笑話了。所以地藏經上,佛陀告訴文殊師利菩薩:「譬如三千大千世界所有草木、叢林、稻麻、竹葦、山石微塵,一物一數,作一恒河,一恒河沙,一沙一界,一界之內,一塵一劫,一劫之內,所有塵數,盡充為劫。地藏菩薩證十地果位以來,千倍多於上喻。」按:仁王般若經上說,初地以上的菩薩,離色煩惱縛,得色自在;四地以上的菩薩,離心煩惱縛,得心自在。十地菩薩能於億數的恒沙佛土化導群生。地藏菩薩已於久遠劫以來,證得十地的果位,以變易身分化十方。如果我們一定要問他的姓名、年齡、性別、籍貫,等於敲冰取火,顯得多麼愚癡啊!所以我們對於地藏菩薩的認識,祇有信仰他是十地菩薩的地位,不同凡夫受血肉身,有拘束性。他以變化身,在天現天,在人現人,是和觀世音菩薩一樣地隨類化身。所以不可以凡夫的心理,問他個究竟如何如何。若論地藏菩薩的遠因;那在地藏經上說得很明白:過去久遠不可說劫以前,菩薩曾為大長者子。時世有佛,號獅子奮迅具足萬行如來。時長者子,見佛相好,因問彼佛,作何行願?而得此相。佛告之言:「欲得此身,當需久遠度脫一切苦惱眾生。」時長者子,因發願言:「我今盡未來劫,為是罪苦眾生,廣設方便,悉令解脫,我方成佛。」這是地藏菩薩發願修行之最初的歷史。於中曾在覺華定自在王如來的像法中,為婆羅門女,是一個十足的孝女。又於無量劫前為小國王,曾發誓願:「若不先度罪苦眾生,令其安樂,得至菩提,我終未願成佛。」於此可見,地藏菩薩在發願之後,始終是以犧牲自己、度盡眾生、而後方成佛道的大悲願行,超過其他菩薩的。
三、唐朝時代的地藏
宋高僧傳上有釋地藏傳。說釋地藏是新羅國王的族屬。新羅,就是現在朝鮮的一部分。釋地藏生來,就聰明過人,身材高大,力氣也很大。他在讀遍了儒家、道家的書以後,覺得皆不夠味。後來讀到佛經,乃以為:「六籍寰中、三清術內,唯第一義,與方寸合。」乃剃髮出家,誓志學佛。又以為,新羅的佛法出自中國,乃航海至中國,參禮名勝。他遊到安徽的九華山,認為,是不可多得的勝地。在一個峰頂上,選擇了一塊向南的平地,土色、泉水都相當好。於是晏坐其中,淡泊度日。曾經為毒蟲所螫,端坐不顧。忽然有美婦人,作禮饋藥,並向他道歉說:「小兒輩無知,乃傷尊體,願出甘泉以補過。」師視左右,果有泉水流出,潺潺有聲。後人以為,這是九子山神,現泉水以供眾的。唐肅宗皇帝至德年初,山下居民諸葛節,率父老登高遊覽。到深邃處,惟見釋地藏閉目石室。石室中有折足鼎、鼎中白土和少許白米。這大概就是他的生活。這許多人相與驚歎說:「和尚如斯苦行,而無居處與供養,這是我們山下人的罪過。」於是大家集合資金,選購材料,沒到兩年,就建築成一座很大的寺廟。寺廟既成,消息傳至新羅,同鄉、同族,慕道心切,相率渡海而來。徒眾漸多,資糧可敷。師乃掘石得土,土色青白。大眾就以為食,而不以為苦。這些人都是重法、不重食的。他方遠處稱他們為枯槁眾。唐德宗貞元十九年夏,(計算年代似有錯誤),忽召眾告別,但也不說,那裏去。祇聽山鳴石隕,眾藏哀嚎。師於是跏趺而滅,時年九十有九。徒眾斂屍於龕中。及三年,將入塔,但見顏貌如生,因而為建塔於南臺。南臺為師晏坐之地,至今香火綿延不絕。
神僧傳又有一說:佛滅度後一千五百年,菩薩降跡於新羅國王家,姓金,號喬覺。唐高宗永徽四年,廿四歲,祝髮出家。攜白犬善聽,
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