南亭和尚講述
——中國佛教會佛學講座第四次座談會講——
地藏菩薩的大悲、大願，我相信，祇要是佛門弟子，沒有人不知道的。甚至地藏菩薩的名字，即使不是佛門弟子的教外人，也大都是知道的，因為地藏菩薩「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」的大願力太偉大了。觀世音菩薩現三十二應身、尋聲救苦的精神，是我們每一個佛弟子所宗奉與崇拜的，那麼，地藏菩薩「我不入地獄，誰入地獄」的偉大精神，正好與觀世音菩薩三十二應、尋聲救苦的精神等量齊觀，而為我們佛弟子，所同樣宗奉的。
相傳，農曆的七月三十日，是地藏菩薩的生日。這是一個誤傳，七月三十日，實在是唐朝時安徽九華山肉身地藏菩薩的成道日。佛弟子對地藏菩薩的熱烈崇拜，實在由於肉身地藏菩薩，偉大的苦行所引起。今天雖然是國曆的七月月底，但農曆的七月，今天才初二。主辦本會佛學座談會的吳仲老，老早邀約我來講這個題目，想借此機會，使沒有弄明白地藏菩薩事蹟的人，把它弄明白了。即使已經明白了的人，也可以多一次的熏習，使我們大悲、大願的種子，能很快地發生出嫩芽來。
尤其對於人民，乃至教胞們的拜拜，可以增加一點正確的常識。我現在把它分成幾段，略述如下：
一、釋地藏名
地就是土地，也可以說，就是我們腳下的地球。我們看人世間的萬事萬物，有沒有一件，不是出生於地；有沒有一件，不是依靠於地？所以「地」字的意義，是出生一切事物，荷擔一切事物。而且，如五穀、花木、瓜果之類，祇要你種子、肥料、雨水的條件具備，它絕不會拒絕你在它的身上生長；也絕不會拒絕擔負你的重量。所以護國仁王般若經上說：「入理般若名為住，住生功德名為地。」華嚴經三十四卷講初地菩薩的經文裏說：「願一切眾生界，有色、無色、有想、無想、非有想、非無想；卵生、胎生、濕生、化生；三界所繫、入於六趣；一切生處、名色所攝，如是等類；我皆教化，令入佛法；令永斷一切世間趣；令安住一切智慧道。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數，無有休息！」這是荷負義。
華嚴經講第四地菩薩的經文說：「佛子！菩薩住此燄慧地，則能以十種智成熟法故，得彼內法，生如來家故。」這裏所說的地，就是我們的心地。
各位！我們能否認，我們是有心的嗎？人如果是沒有了心，則與木石無異。既然有心，我們就應該承認，心是萬能，心能出生一切，支配一切，負擔一切。所以華嚴經上又說：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」十二因緣中的無明緣行，行緣識；乃至生緣老、死、憂、悲、苦、惱，就是說明，無明妄心為生死之總因。雖然就世間法上，如五穀、花木，可以自為因緣，如種子為因，水、土、陽光、空氣等為緣。但是沒有人為的力量和眾生的業力，自然界的現象，絕不會安排得這樣條然不紊。出世間的無漏功德——如佛陀的智慧、辯才I——所產生出來的三藏十二部教典，都是由於佛陀證窮此心，而後從無漏根本智所流露。所以世間有漏的生死法，和出世間的無漏功德法，都是眾生與佛陀的真、妄二心為其主要因素。因為眾生造生死因，受生死果；佛陀修出世因，往來三界，化度眾生，這都是由於心力能出生，能荷負。因此，心理猶如大地。縱然有些經論上說：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」以因果來說吧，如因中有果，則不須生果；因中如無果，則永遠不會生果。因、緣、自、他，皆不生果。然則果是無因而生的嗎？又不盡然。實在是因緣幻合，幻生諸法。這是因為眾生的愚癡、無智，易於依言生執，死在文字、語言的句下。所以佛陀說：無法可說，無法可得；無有定法，名阿耨菩提。甚至連心的名詞，亦都予以否認。這是佛法的極致，我附帶說說的。心既能出生，能荷負，所以拿地來比喻它。這