都當虔誠而作禮敬。
[7]車軌：言深觀與廣行兩派如車行的軌道，此軌道為龍樹與無著所開，眾皆隨行。
[8]是昔法王諾、班等，來藏諸師前讚揚：此為禮贊西藏諸王、譯師，及從印來藏諸班智達和大成就者。
[9]善慧名稱：宗喀巴大師的名諱，藏語「羅桑紮巴」，譯意為「善慧名稱」。
[10]第二佛前禮百周：言宗喀巴大師為釋迦佛以後再來此世成佛者，媲美佛陀，故稱第二佛。念其恩德，故當頂禮百遍。從「能以正法白晝光」句起，至「第二佛前禮百周」句止，總括其義，是說若知採取宗喀巴大師以「顯」教的離二邊中觀中見，配合甚深「密」道的究竟教義一一光明、幻化身、雙運身等最重要的言教甘露（即諸論著），作為修成佛道之用。則頓時能解開所有顯密諸法中的難處網結。由大師的言教甘露的灌溉，重開出如千葉白蓮花的佛教。這種功德，只有與佛媲美的第二佛陀宗喀巴才能做得到，故當百遍頂禮。
[11]格魯派：「格魯」譯意包括有善律、善理、善宗規等意思。為宗喀巴師徒所創藏傳佛教新噶丹派之別名。漢俗以此派所著衣帽尚黃色，故稱之為黃教。這一稱法不大妥當，但已在漢土中流行。
[12]悉地：為梵語，譯意為成就。有殊勝和共通兩種成就。
[13]從「怙主」起至「卻嘉五明王」：皆為護法神之名，「瑪索」意為退敵母。五明王，指身、語、意、事業、功德五種護法神——明王。
[14]四業：指和息、增長、權懷、誅滅四種事業。
保證著此傳記
堪禮勝田[1]大寶前[2]，接受敬信之禮品，願以具義善妙語，妙花美鬘飾頂嚴[3]。
【注釋】
[1]勝田：上師和三寶被稱為「最勝福田」。
[2]大寶前：是說大寶上師的座前。
[3]這一首頌詞為著者保證著此傳記的誓願。第一句是說在值得禮敬的最勝福田——大寶上師（即喇嘛仁波且‧意希尊追）的座前。第二句是說接受了敬信大眾，因請著此傳記送來的哈達、曼遮等禮品。第三句和第四句是說：因此，我誓願以具足大義的美妙詞語，如妙花美鬘供於諸上師的頂上，以作莊嚴。
教導聽教者
是誰負荷三世中（過去、未來、現在三世），所有導師事業擔，除說持教傳奇師（指宗喀巴），何須演說餘外事。
但見普遍諸人士，由於愚癡成目盲，大德功德如日光，亦成隱暗難顯揚。
尤其偏私魚蝦類，以彼惡劣之動機，胡說各種增損語[1]，猶如瘋人妄言奇。
辨別善惡力薄弱，愚昧諸人隨附從，無盡可怖惡趣[2]門，如趕畜群入其中。
今以難忍增上心[3]，引出傳記如明月，普顯奇影猶笑容（奇影指月中兔影），對此彼能悅意生。
誰為具慧虔信人，如其心中所記持，傳記之音杜鵑聲[4]，如誦經懺適可聽。
【注釋】
[1]增損語：即誣衊和歪曲，顛倒有無。如說無過為有過，有德為無德。
[2]惡趣：佛書說有三種惡趣，為地獄、餓鬼、畜牲。
[3]今以難忍增上心：「難忍」是說對諸愚癡者，造誹謗惡業，入惡趣門而生難忍悲心，所以生起「增上心」即高尚的發心（即動機）而作出傳記。
[4]杜鵑聲：對美妙的文章、詞句和詩歌，西藏學者常以「杜鵑聲音」來讚揚。
當前的論述
在前面先將「禮贊」和「保證著此傳記」，及「教導聽教者」等頌詞說畢，以下應說何者？如克珠‧格勒伯桑（譯意為「妙善吉祥賢」。以下只用名，譯意不贅）的著述中說：
「二資偉行[1]東山頂[2]，佛子勇士月輪升[3]，照開君陀教祥瑞[4]，至尊上師心神清[5]，善慧語音擁吉祥，名稱鼓聲響十方，師之足下我（克珠）頂禮，具德智者齊拜仰。最勝禁戒[6]善戒行，觀察大小諸經義，詳細辨別無倫比，一併全修喜最精。」
如上所說成為值得贊頌的神聖物件，他是一切人、天眾生未熟識的大親友，發心獨自負荷起擁有具德十力[7]的諸佛所有事業，而且達到壯志的彼岸，並且對於如來所有顯密教證之政教能自在地轉法輪的大法王；他對於如所有和盡所有的「所知境