之高僧若印光法師者及師者，皆以不作住持為真實辦道之第一條件。師之弟子及友人有為師特闢蘭若者，師亦不受，始終度其行雲流水之生活。
不開大座：佛法端賴宏揚，敷座開演，普結法緣，其事原有大利；然聽眾混雜，流弊叢生；師雖亦徇學者之請，講說戒律，但儀式簡單，決不作鳴椎集眾之大規模舉動，號召聽眾。
不要名聞利養：丙寅春，師掛褡某寺，為摯友夏丐尊所知。時夏君執教於春暉中學，乃與經亨頤等商，為師築室於上虞白馬湖，曰「晚晴山房」。請師常住，初固辭，強而後可。一敝蓆，破碎不堪用，欲為易之，不可。一巾亦敝舊，欲易以新，亦不可。一木質面盆，丹漆已盡剝落，欲為新之，亦不可。夏君心恤之而無如何也。供素食，用香菇，卻之。豆腐，亦卻之。其意惟食清煮白菜，用鹽不用油耳。居未幾復飄然去。
師之在青島湛山寺也，講律之餘，屏處一室，謝絕酬應，禮佛外靜坐而已。一日，青市某要人慕師道風，求見不許。設齋以供，再請不赴，其人自來請，亦不見，書偈付侍者持謝，偈云：「昨日曾將今日期，出門倚仗又思維，為僧只合居山谷，國士筵中甚不宜。」某公怏怏而返，然敬慕之忱愈篤。嗚呼，古德風流，於師見之矣。
至師之出塵見地，嚴密操持，今舉一事，可見其概。胡樸安居士，師未出家時老友也。贈詩有：「弘一精佛理，為我說禪宗」之句。師一日書「慈悲喜捨」四字付之。且曰：「學佛不但以理，切要在事持。行事重在不欺，名如其實。今我並未為君說禪宗，君詩言之，即為妄語，佛不許也。君其懺悔，免遭墮落。」嗚呼，此是何等精嚴！實際理地，容不得一毫虛偽，一絲走作。真實學道人，全在此等處著力著眼。正見未開，便視此等事為不關緊要句當。此所以學道者如牛毛，悟道者如麟角也。吾人平日率意妄語妄為，全不覺得，觀此當通身汗下矣！
弘律大願
南山律宗，最合震旦機宜。自三大部佚，而此宗晦矣。清末，徐蔚如居士於海外請歸，刊之天津，顧原板多舛漏，徐居士未暇校也。師以戒學為入道之基，戒學衰，行持缺，則法門秋晚。因畢生研究，誓護南山律宗。遍考中外律典，以校正三大部及其他律藏，二十年來，幾無日不埋首此中，探討精微，張皇幽窅，務期戒法久住，普及四眾。師在廈門妙釋寺講律，曾云：「余於出家受戒之時，未能如法。準以律儀，實未得戒，本不能宏揚比丘戒律。但因昔時既虛承受戒之名，其後又隨力修學，粗知大意。欲以一隙之明，與諸師互相研習，甚願得有精修戒律之比丘數人出現，能令正法住於世間，則余之弘律責任即竟。故余於講律時，不欲聚集多眾，但欲得數人發宏律之大願，肩荷南山家業，余將本其綿力，誓捨此身而啟導之。余於二月前既發宏律願後，五月初居某寺，即由寺主發起辦律學院。惟與余意見稍有未同，其後寺主亦即退居，此事遂罷。以後有他寺數處，皆約余往辦律學院，因以前之經驗，知其困難，故未承諾。以後即決定弘律辦法：不立名目，下收經費，不集多眾，不定地址等。此次在本寺講律，實可謂余弘律第一步也。余業重福輕，斷下敢再希望大規模之事業。惟冀諸師奮力興起肩荷南山一宗，此則余所祝禱者矣。」癸酉夏五月三日，值靈峰蕅益大師聖誕，師乃為諸學者規撰學律發願文云：「學律弟子等敬於諸佛菩薩祖師之前，同發四弘誓願已，並別發四願：一願學律弟子等，生生世世永為善友，互相提攜，常不捨離，同學毘尼，共宣大法，紹隆僧種，普濟眾生。二願弟子等，學律及以宏律之時，身心安寧，無諸魔障，境緣順遂，資生充足。三願弟子等，學律及以宏律之時，皆得清淨寺舍，安心久住，大眾和合，助緣殊勝。四願當來建立南山律院，普集多眾，廣為宏傳，不為名聞，下為利養，願發大菩提心，維護佛法。」
維護法門
師常慟世風日下，佛法式微，僧綱不振，故嘗有重興佛法宏揚律宗之志。每謂佛教徒