一、生命的組織
世間事物，由無而有謂之生，能令生起的事物不斷生長，得以延續的有機體謂之命。所以，生命不僅限於動物，一切植物皆能生長，皆有限期的延續，所以，一切植物皆有生命。人之老死，與值物的枯死，同樣是有生必有死。今天，我們討論的，不是值物的生命，也不涉及其他動物的生命，只限於人類的生命。
人類生命的組織，不外物質與精神兩大元素。人的生命，是否健康正常，要視乎組織生命的兩大元素能否獲得平衡發展。如果偏於物質，或偏於精神，人的生命，必然毛病百出，甚至走向死亡邊緣。
佛經將構造人體的物質部份，名為色蘊。精神部份，名受蘊，想蘊、行蘊、識蘊、合言之名為五蘊。
五蘊中的色蘊，是指人體中的物質元素。例如：人體中的骨骼，是地的元素，屬於堅性；人體中的水份，是水的元素，屬於濕性；人的體溫，是火的元素，屬於煖性；人體可以俯仰屈伸，行動進止，是風的元素，屬於動性。地水火風四種元素，能構造萬物，因名四大，有形色可見，故名色蘊。
五蘊中的受，指人體五官對外界環境的感受，領納於心，引生情緒反應謂之受。因外境有順逆，人的感受便有苦樂之分，苦則憎，憎則瞋，瞋則煩惱無盡。樂則愛，愛則貪，貪則欲望無窮。人生於世，生存於順逆二境不斷交替中，憎愛貪瞋的心理亦惡性循環不已。因而產生種種顛倒妄想謂之癡。人的生命，既充滿貪瞋癡，也就帶來罪惡與苦惱的命運。
五蘊中的想，指人類意識的想像力，人因外境牽心，故心取境，構成概念，安立名言，分別是非好醜，而產生喜怒哀樂種種意念，謂之想。
五蘊中的行，其定義是遷流造作。人對外界之順逆二境，引生內心的反應，經過思考、判斷，而策動於語言行為，心理學稱為人的意志，佛學名為思心所。人類精神界，除前之感受及想像外，一切有關心理活動，皆屬於行蘊。
五蘊中的識，定義是對境明了識別，心理學名為認識，但認識只限於眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，對外界色、聲、香、味、觸、法等六塵，生起見、聞、嗅、味、覺、知等識別作用。佛學認為，人除眼等生理器官，對色等物質產生認識，感受、取捨，以及意志活動等作用外，還有微細的精神活動，及精神的主體。前者是唯識宗所立的第七末那識，後者是唯識宗所說的第八阿賴耶識。
末那譯名意。因第七識緣第八識見分，引生自我的觀念與執著，產生我見，我慢、我愛、我癡等心理狀態，恆審思量，因名意識。以七識執我，引起眼等六識的心理活動，對色等六塵，產生感受、領納、佔有等反應。又名意根，是我法二執的根本。
阿賴耶識譯名含藏，可分為能藏，所藏及執藏。因此識是人類生命的主體，亦是宇宙萬法的生因，以其能接收眼等六識所傳遞的經驗——業種子，妥為儲藏，為儲藏業種子的倉庫，因名所藏；以其能保持業力種子，令其不失不壞，作為開展未來一切現象的主因，因名能藏；以其是我執的發源地，第七識依之堅執自我，而產生我見，我愛、我慢、我癡等心理病態，因名執藏。
由精神與物質等五蘊所組成的人類生命，是不斷成長，不停的衰老，而終至於死，所以說：有生必有死，但死並不等如生命的完結。而是此一生結束時，又開展另一新的生命。所謂：「此死彼生，彼死此生」，彼此間似乎互不相關，實際上彼此是繼往開來的過程，人的生命物質部份雖然死亡，但精神部份卻永恆不死，特別是作為精神主體的八識心王，含藏著人過去所造的業因，引生現世的結果，再由現世行為形成不可磨滅的業種子，儲藏放入識田中，作為引生未來生命的主因，遂成為過去、現在、未來三世生命的流傳，生生不已。
楞嚴經說：「生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息」。此從不休息，生生不已的生命之流，又因八識田中所含藏的業力種子有善惡好醜的關係，而有六道苦樂天淵的結果。雖然，一般