暖就滿足了；以後物質文明進步，當然生活享受也就隨之提高，從這一方面看，好處不能說沒有，可是毛病也很多；中國古語云：「一家飽暖千家怨」，假如你的生活過得好，但是只顧自己，不顧別人，缺乏溫情道義的文明，很容易引起鬥爭；有了鬥爭，生命財產就受到威脅。因此單是物質文明還是不夠，必須有倫理道德，社會才有基礎，人與人的名分關係才能確定；同時，因為建立了正常的權利義務，人們此時胸襟擴大，知道愛自己、愛家庭、愛社會、愛國家，心境拓開以後，德行亦具基礎，也就是漸漸具備完整的人格；這在人生的過程上說，可說是很圓滿。然而人生在世，皆不免生老病死，人到死時無不期望有來生，儘管由於年輕氣盛不信來生，不迷信鬼神，不信宗教徒所說的虛無而不著邊際的言論，但是到了老的時候，都不免希望有來生。不過來生太渺茫了，於是不能不求助於宗教。所以倫理道德雖然造福人群，但是還有欠缺，就是只講到一生；宗教講過去、現在、未來，豎窮三際，橫遍十方，其所給予我們的是充分的精神享受。現代許多有遠識的學者，認為宗教是最高的學問，這是確有見地。我最近在南部講經，有一位同修拿一篇文章給我看，這篇文章是張曉峰先生寫的宗教觀，發表在中央日報，他說，科學是求真，人文學不但求真，而且求善，文學藝術求真、善、美，哲學則求真善美慧。最高的還是宗教，宗教不但要求真善美慧，而且還要求聖；必須證入聖賢人的境界，將我們自己變成聖賢人，這是宗教家，也是宗教徒們所嚮往的最高目標。宗教生活是有組織的群體生活，有律儀的生活；律儀相當於儒家的禮樂，戒律與禮節都是規範我們生活行為的，我們要將生活行為修成聖者，當然有凡聖的標準，這個標準就是戒律。儒家的聖人標準就是禮，我們的一舉一動都要合乎禮節，合乎戒律，換句話說，就是和聖者的行持役有兩樣；戒律與禮就是聖者日常生活的規範，宗教教育的基礎，即建立於此；經典所記載的無非是聖者的心行，如果我們的思想與經典裡面的思想相合，則為正知正見；如果與經典思想相背，便是我們知見錯誤，應即時依經訓改正；這就是「修行」。此外，樂也是不能少的；因為我們畢竟還是一個凡夫，既然是凡夫，就沒有辦法斷除妄念；妄念就是煩惱，就是迷惑，音樂的功能乃在調和心情，如聞梵唄可以令人心誠敬，所以禮樂也是任何宗教都不能缺少的。高級的宗教皆有戒律、有樂章，這都是幫助他們修行證果的。宗教除了有儀式之外，特別講求師承，自教主代代相傳，師承非常重要，有師承才有偉大的宗教師。不但宗教，即使世間學術研究，也莫不講求師承；必有好的老師，才有良好的學行表現，而將道業發揚光大。宗教有他承傳的史蹟，這些史蹟有兩種意義：第一、是紀念前賢功德。現在所謂觀光，招徠外賓參觀中國古典文化的成就。第二、是史蹟的教化功能，令人見賢思齊，觀前人的修行功業，以激發嚮往效法之心；他們是已獲成就者，我們則尚無成就。古人云：人皆可以為堯舜，人皆可以成佛，而不能為堯舜，不能成佛者，只有性德，無有克己復禮，閑邪存誠，及修善斷惡之修德而已。前賢能夠成就修德，我們也能成就，這是必然的。古人遺蹟，無非是給我們作典型，作見證。宗教徒的生活，非常注重和合，因為和合才能團結，才能做到群策群力，眾志成城。一個家庭的興衰，可以從這家庭中父子、兄弟、親戚、朋友，看他們相處得是否和睦？如果和睦，這個家庭一定興旺；一個團體，一個國家也是如此。甚至戰爭亦是如此；古人云：師克在和，唯有上下一心，才能克敵致勝。佛弟子的生活是戒同修，見同解，身同住，利同均，口無諍，意同悅，理同證，是為七和合的團體。宗教徒最終的目標是要證入聖賢；證到聖賢並不就算完事；依佛法來說，成佛以後，還需要教化一切眾生，以救人救世為己任，如此才