闆就是君，夥計就是臣；領導人一定要仁惠，被領導的人必須盡忠。所以五倫有十義，各有各的義務，各人有各人的本分上應該做的事情。譬如忠孝仁愛都是屬於德，孝悌忠信禮義廉恥是做人的基礎。倫理的重心就是孝，中國自古即係以孝治天下；在家庭孝順父母，離家庭以外，化孝為忠，就是孝於國家，孝於民族。孝之為道，其大無外，孝經云：夫孝，天之經，地之義，民之行也。古人所謂經天緯地，範聖型賢，我們學聖人，學賢人，必須以孝為基礎，從孝上著手，才能成就大德。佛亦如是；佛教是以孝為根本，所以才能修成佛。戒經裡面有明文指示我們說，孝就是戒律；如果離開孝，戒律的基本精神就沒有了。佛教的孝道，就是寓孝於親，而後將此種精神擴大，孝於人類，孝於一切眾生，這是比儒家的範圍更擴大一層。儒家講孝講到人類為止，佛教則講到一切生物，這是文化根本的根本。
其次請到宗教。宗教指出我們行為的一個理論基礎；譬如對父母盡孝，我們覺得是應該的，因為父母生育我們，養育我們；我們對國家盡孝也是應該的，因為國家保障我們；沒有國家，我們就無法生存。為什麼要對人類盡孝？為什麼要對一切眾生盡孝？這個道理必須要智慧開啟了以後才能了解。要啟發這種智慧就需要宗教教育，尤其是佛教說得非常透澈。所謂啟發心智，克證聖賢，以我們的本性和智慧克服自己一切不正常的行為，證入聖賢的境界。宗教必須基於信仰，有人說宗教是迷信，迷信也未嘗不好；如果從利益方面來說，可以說愈迷愈得利益，這是一般的說法。不錯，佛教也是迷信，因為佛法道理太深，不明其理而信之，就是迷信。可是迷信也要有條件，我們學佛，須知人與佛是師生關係，佛是老師，我們要信仰老師的道德學問，要接受老師的教訓；所以學佛，首先要建立信心；信仰以後，必須求解；因為只有信仰是很難得到真實利益的，距離聖者的地位還差得很遠，所以信必求解；就是對宇宙人生一切事物、一切道理，我們應該完全明瞭；不但明瞭，而且要能正確的認識；要正確的認識宇宙人生，然後才能在宇宙人生中自己做主宰。現在我們不能做到主宰，就是因迷惑在宇宙人生之中；解理以後，還有修行；所謂修行，以佛教為例來說，並不只是在佛堂裡敲木魚，在菩薩面前唸經，同樣的，也不是在修道院裡才是修行，所謂「行」是指日常生活行為，也可以說是舉心、動念、言語，身體一切造作都叫做「行」；「修行」就是隨時隨地要把我們錯誤的行為修正。佛菩薩是我們修行的榜樣，我們要學他。基督徒也應該如此，上帝是仁慈的，要把你的心變成和上帝的心一樣，把你的行為變成上帝的行為，那你才不愧為上帝的信徒。所以，修行到相當的程度，就與聖者、與上帝接近了。最後修到和他一樣的時候，就叫做證；到這種境界，以佛法來說，你就是佛。假使學上帝也可以達到德能與上帝相同的境界，不過你是不在位的上帝而已。上帝確實希望人都像他，決不會像我們小心量，以為人們都不如我。佛也是如此，希望一切眾生都成佛。所以必須要由信入門，由解而悟，由實踐篤行才能證果，證果以後才知道一切眾生都有如來智慧。換句話說，就是都能證入到聖賢的境界。現在雖然是眾生的身分，但是眾生是有來世的；任何宗教，都承認有過去、現在、未來三世；現在的世人，來生未必還是人；現在是畜生，來世未必還是畜生；一切眾生既有佛性，則一切眾生都可能是未來的佛；只要他能夠由信、解、行、證這個步驟去修，沒有不成就的。所以心智圓開之後，我們就見到對於一切眾生為什麼要尊重了。因此，倫理與宗教，尤其是佛學，才是文化樞要之所在。
其次，我們討論文化的進展，也就是說明人類生活進化的過程；這種進化是經過悠久的歷史，最初是物質文明；人類在太古的時候，還沒有社會組織，談不上人與人之間的關係，只要自己吃飽穿