陳旡我居士譯
章太炎先生說：『佛教的理論，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚人不能不信。通徹上下，這是最可用的。』（在東京留學生歡迎會演說）
梁啟超先生曰：『吾嘗見迷信者流，即以微妙最上之理，輒曰，是造化主之所知，非吾儕所能及也。是何異專制君主之法律，不可以與民共見也。佛教不然，佛教之最大綱領曰悲智雙修；自初發心以迄成佛，恒以轉迷成悟為一大事業。』又曰：『佛教之信仰乃智信而非迷信，乃兼善而非獨善，乃入世而非厭世。』又曰：『當時（六朝隋唐之間）有放萬丈光焰於歷史上者焉，則佛教是已。六朝三唐數百年中，志行高潔，學識淵拔之士，悉相率而入於佛教之範圍。』飲冰室全集）
蔡元培先生曰：「回教之穆汗默德，左手持古蘭經而右手持劍，不從其教者殺之。基督教與回教衝突，而有十字軍之戰，幾及百年。基督教中又有新舊教之戰，亦亙數十年之久。至佛教之圓通，非他教所能及。』（以美育代宗教說）又曰：「佛法的宣傳，隨順眾生根器，本無定法。欲為科學家說法，應用科學方法作積極的證明。』（佛教學與科學之比較研究序）。
陳獨秀先生曰：『佛法廣大精深，余所素信不疑者也。』（獨秀文存）
康有為先生曰：『仙學太粗，其微言奧理無多，令人醉心者有限。若佛學之博大精微，至於言語道斷，心行路絕；雖有聖哲，無所措所。其所包容，尤為深遠。』（大同書）
李石岑先生曰：『我以為佛學的提倡，不特對於科學毫無抵觸之處；而且能使科學的方法上加一層精密，科學的分類上加一層正確，科學的效用上加一層保證。』又曰：『佛教人以涅槃，不過證得法性常住，便知法相如幻；而後有事可做，而後不做冤枉事。所以佛的無盡功德，就從涅槃而來。』（李石岑講演第一輯）
穆藕初先生曰：『佛教自可以糾正人心，安慰人心，使人提起精神，服務社會；本諸惡莫作、眾善奉行之主意，做許多好事於世間。故余深信佛教於人生有大益。』（太平洋商務會議中國首席代表藕初五十自述）
張東蓀先生曰：「我對於佛家，卻相當的敬重；以為他所提出的人生問題是對的，他的動機是大勇大智大仁。』（新哲學論叢）
呂思勉先生曰：『佛教教義的高深，是無可否認的事實；在他亦有種種治國安民的理論。』（中國通史）
孫中山先生曰：「佛教以犧牲為主義，救濟眾生。』（中山演講錄軍人精神教育）
許壽裳先生曰：『現在中國，雖稱民國，而外侮益亟，民權益衰，一般國民之懦弱浮華，猥賤詐偽，視清末或且加甚。自非一面提倡佛教，以勇猛無畏治懦怯心，以頭陀淨行治浮華心，以惟我獨尊治猥賤心，以力戒誑語治詐偽心；一面尊重歷史，整理國故，以養成民族的自信力。否則前路茫茫，何能有濟！』（制言二十五期北京大學女子文理學院院長許壽裳紀念先師章太炎先生）
張勵君先生曰：『異哉世尊之教義！所謂空有，所謂五蘊七識，所謂名相，一一本於佛教中論心理物理之原則而解釋之，是合學術宗教而為一矣。蓋世尊之說法，因眾生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正覺。既有覺，自然不離智慧。悲智雙修者，佛教之最大特色，為世界其他宗教所不及。他教之教徒，謂起於迷信可也；歸依佛法，則智者之事也。』（萬居士演講錄序）
夏丐尊先生曰：『我所唯一賴以自慰的，就是這觀音名號的執持。法華經普門品云：「念念勿生疑，觀世音淨聖。於苦惱死厄，能為作依怙。」我感謝這位菩薩的保佑，在這八年裏面於苦難中施我以大無畏！』（致大晚報記者書）
英國羅素博士（Dr. Bertrand Russell）曰：『各宗教中，我所贊成的是佛教。』（當代名人演講集羅素講宗教問題）
英國鮑樂登博士（Dr. Bernard L. Broughton）曰：『佛教為今日人類之救星！現今研究佛學者漸多，實因佛學高出一切宗教。雖科學哲學長足進步，然其發明之最如理處，