二、心靈的自由
眾生妄想識心，雖善惡不定，是非不分，但此妄心不離真心。可謂：真妄原是一體，諸佛悟之，即妄即真；眾生迷之，從真起妄。但妄不離真，如水與波，波即是水，離水無波。故在楞嚴經中，十方如來同告阿難：「汝欲識知，俱生無明，使汝流轉，生死結根，唯此六根，更非他物；汝復欲知，無上菩提，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」華嚴經亦言：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世間中，無法而不造，心心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，此三無差別。諸佛悉了知，一切從心轉，若能如是解，是人見真佛。」又說：「若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。」又因果經言：「一切善惡，皆從心想生，是故真出家，皆明心為本。」何獨出家人，應以明心見性為本，即一切學佛人，甚至一切眾生，亦應以明心見性為本。因為明真心，見本性，知心佛眾生，三無差別，自可除妄想，去執著，轉迷為悟，轉識成智，反妄歸真，徹底粉碎心中煩惱枷鎖，獲得心靈的自由與解脫。
講到自由，人皆喜愛。真的，誰不愛好自由？誰不追求自由？有人說：「不自由，毋寧死。」多少人為爭取自由，寧可放棄一切，利詩言：「生命最可貴，愛情價更高，但為自由故，兩者皆可拋。」現代很多民主國家，都提倡自由，不但思想自由，言論自由，而且生活自由，經濟自由，行動自由……當然亦有人乖曲自由，利用自由。青年人不聽父母師長教導，是個人自由；成年人不守秩序，藐視法律，也是自由；甚至作奸犯科，損人利己，將聖潔的靈魂，推落私慾的陷阱，身為形役，心為轉境，聲色犬馬，流連忘返，都是自由。所以羅蘭夫人說：「天下古今，多少罪惡，皆假自由之名以行」。致使自由，成為違背真理，破壞傳統道德，擾亂社會秩序的武器，實在不幸。何況國家法律，雖給予人民自由，但回顧現實，很多人限於時間與環境，限於人際與業力關係，在人生旅途中，又能獲得多少自由？更何況在生老病死的關卡中，又有誰能自由衝關？在貪瞋痴慢，以及憂悲苦惱的煩惱區域裡，又有誰能獲得心靈的自由與解脫？所以人雖然生活在自由的社會裡，但自由畢竟有限，特別是心靈的自由，除非能徹底擺脫貪瞋痴等煩惱枷鎖，否則，絕無自由可言。
佛教教主釋迦牟尼佛，降生印度時，正是極端專制毫無自由的封建時代。當時身為太子的釋尊，眼見執政者的驕奢淫逸，專橫無道，耳聞被征服被奴役者的哀鳴，因而激發救世救人的悲願，誓為全人類的自由平等而奮鬥，而犧牲。於是割愛辭親，出家修行，找尋真理，追求自由。當其夜镆明星，成等正覺，發現佛性平等之後，不但主張種族平等，同時主張理性平等，不但給人類帶來生活上、思想上、行動上、言論上的自由，還強調生命的自由，遠勝言行的自由，心靈的自由，更勝於物質生活的自由。也唯有生命的自由，心靈的自由，才是人生真正而又永恆的自由。然欲想獲得心靈的自由，以導致生命的自由，非運用佈施等心來對治貪瞋等六種根本煩惱不可。茲分述於後：
（一）以佈施心對治慳貪
慳謂慳惜，慳惜自己財物，不肯與他人分享；貪謂貪欲或貪求，於五欲境，貪戀不捨，於他人財物，欲佔為己有。中阿含經言：「我見世間人，有財痴不施，得財後更求」。是名慳貪。屬於一種惱亂自他的煩惱。因為慳貪之人，欲望無窮，得隴望蜀，欲壑難填，心中時刻充滿欺騙奸詐，不是明搶暗偷，便是強奪巧取。結果，招致法律制裁，引生憂悲苦惱，恐怖不安。即使不致觸犯法紀，但貪心之人，無論貪名、貪利、貪財、貪色，或貪食、貪睡，都能擾亂身心，患得患失，求不得時，固然失望悲哀，所求如意，又為保管操心。何如寡欲知足，安貧樂道，不為物累，不為己悲。何況世間財物，五家所共有。更何況因果報應，絲毫不爽。所謂：「財色名食睡，地獄