，都是在因緣條件和合之下而產生，亦是在因緣條件分散時而幻滅。內則個人的色身，外則山河大地，時刻都在轉變流動中。有情的我，有生、老、病、死；無情的物，有生、住、異、滅；至於世界，也有成、住、壞、空。世間一切凡有形象的東西，無一不是新陳代謝，自然演變，終歸於滅，原非永恆，所以佛說：「諸行無常」。
世間因緣生法，不止無常，而且無我。我是甚麼？我是人類生命的代名詞，在科學家認為，人的身體是由眾多的碳、氫、氮、氧、硫、鉀、鈣、鐵、磷等元素構成；佛教則說人的生命，不外是由四大、五蘊組合而成的假形象，世人皆執著此假形象為自我，執著外界無常變壞的事物為我所有，於是為了自我的擴展，為了我所有物的增值，不得不努力搏鬥；結果，只知有我，不知有人，甚至演變成人人為我，我為自己。其實，人由四大五蘊所組合的身體，屬於因緣生法，只是真理生命的影子，根本沒有生命的主宰，時刻都在轉變、移動、走向滅亡，最後一口氣不來，就是生命的終點，根本就沒有一個真實的我存在，故佛說：「諸法無我」。
雖然，佛說世間「諸行無常，諸法無我」，但這只是從諸法的現象界言，如果透過諸法現象，深達諸法的本體，則在無常變壞的諸法現象中，卻含藏著不生不滅真常永恆的本性。換句話說：人的色身雖然是無常，無我，但人的本性，卻是真常不變；即此真常不變的本性，就是佛性，就是真理生命「涅槃寂靜」的真我。
所以佛教的人生觀，表面上看來，似乎是悲觀、消極，厭世與捨離；其實，只是由消極跨進積極，由悲觀走向樂觀，由捨離苦惱短暫的世間，進而趣向快樂而永恆的真理生命。故佛教認為，人生的意義，不是在於假我物質的享受與佔有，而是在於涅槃真我的開拓與證得。
學佛人接受佛說「三法印」真理的啟示，認識器世間現象界「諸行無常」，明白有情世間「諸法無我」，信解正覺世間「涅槃寂靜」；就會自動自覺放棄物質世界的追求，而積極轉向精神文明進軍，謀求擴展精神領域，改善心靈世界，以擺脫人世間的苦惱，獲得「涅槃寂靜」真理生命的歸宿。結果，由只限於了解物理的知，提升至對於宇宙人生正確理解的正知正見。
（三）不斷提升的知
佛弟子修學佛法，啟發正智，理解世間諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，對於人生有了「正知正見」之後，進而追究人生無常、無我的原因，找尋人生苦惱的來源，以及解除苦惱，獲得真理生命的方法，所謂：「知苦斷集，慕滅修道。」就可以將人間正知正見的智慧，提昇至明白真空理性的知。
然而，苦集滅道是甚麼呢？苦集滅道，就是佛為二乘聖人所說的四諦法——苦諦，集諦，滅諦，與道諦。
苦諦：是根據人類現實生活中，可能發生的種種逼迫與惱害的事情說：可以分為八苦與三苦。八苦是：生苦，老苦，病苦，死苦，求不得苦，愛別離苦，冤憎會苦，五陰熾盛等八種。
三種苦是：一來自自然界的寒暑風雨，水火雷電，海嘯地震等天災之苦；與來自人事界，嫉妒怨恨，侮辱侵犯，毀謗傷害，盜劫仇殺，拘禁刑罰等人禍之苦；令人苦上加苦，就是「苦苦」。其次是世事滄桑，好景不永，所謂：「好花不常開，好月不常明」，當人樂極生悲之時，就是「壞苦」。即使是四季平安，沒有天災人禍的傷害，也沒有意外破財，事業倒閉的危機，真的是萬事如意，可是世間諸行無常，寒暑遷流，青春不再，百歲光陰一剎那，那就是「行苦」。
人的一生，時刻都被眾苦包圍，恒受三苦、八苦、無量諸苦的煎熬，無論壽命長短，都是在苦難中度過，所以佛說：世間一切，真實是苦，不可令樂，是名「苦諦」。
集諦：是指人心中煩惱的積集，作為招感眾苦的主要原因。故說：「眾生之苦，因集而有。」眾生由於內心積集貪、瞋、痴、慢、疑、與惡見等六種根本煩惱，而引生嫉妒、覆藏、忿、恨、惱、慳、誑、諂