佛之身；觀一相好，即是一切相好之海；稱一佛名，即是一切諸佛之名；觀一法門，即是一切微妙法門；觀於佛土一塵、一法，即是一切諸塵諸法；見一色身，即是圓見法、報、化身；瞻一影像，即是如來三身實相；名念他佛。諸佛、乃眾生心內之佛，眾生、乃諸佛心內眾生；觀身實相，觀佛亦然；全由性具三德，成彼諸佛果上三身；觀彼諸佛果上三身，即發自心本有三智；名自他俱念也。
三明證本跡者：自行、則本跡俱圓；化他、則四教俱用。還須先約三種念佛以釋今文，次明四種淨土以彰能攝。
約念他佛釋今文者：一專為憶，即指十方如來。一人專忘，即指迷倒眾生。佛常逢見眾生，眾生常不逢見諸佛，故云：若逢不逢，或見非見。次喻佛憶眾生，更與尋常憶念不同，直如慈母憶子；子今憶母，亦須如母憶子，方得歷生不相違遠。憶者、恆審思量。念者、注心一境。憶念若深，則有現前即見佛者。如遠公三見聖相之類是也。亦有當來乃見佛者，如臨終佛迎，乃至華開見佛之類是也。不惟得見果佛，亦去果佛不遠，如經所明不退菩提，多有一生補處是也。不假方便，謂即以念佛為第一勝異方便，非餘一切方便所可及也。香、喻諸佛果德。染香人、身有香氣等，喻攬果成因，因能克果也。
約念自佛釋今文者：一專為憶，以喻本覺之性，隨諸眾生流轉五道，不相暫離。一人專忘，以喻始覺在無明時，念念背覺合塵。始本不離，故若逢。始本不合，故不逢。本即在始，故或見。始恆迷本，故非見也。十方如來，即指眾生本覺之性，元自豎窮橫遍。能生始覺，喻之如母。始覺在無明時，全體從本覺起，而違背本覺，喻以如子逃逝也。現前見佛，是圓初住。親見本覺法身。當來見佛，是圓五品、六根，相似見於本覺。去佛不遠，謂去自心妙覺極果不遠。不假方便，謂不假諸餘方便，非謂念自心佛不是勝妙方便也。香、喻本覺理性。染香人，身有香氣，喻無明熏，變成始覺也。
約自他俱念，例此可知。
次明四種淨土以彰能攝者：所謂：凡聖同居淨土，方便有餘淨土，實報無障礙淨土，常寂光淨土也。今以藏、通、二教念他佛、念自他佛、二種三昧，攝歸同居、方便、二種淨土。謂藏七賢，通乾慧性地，皆歸同居淨；藏四果，通見地已上，皆歸方便淨也。以別教二種念佛三昧，攝歸同居、方便、實報、三種淨土；十信位，歸同居淨；十住、十行、十迴向位，歸方便淨；十地證道同圓，由念他佛之力，歸實報淨也。以圓教二種念佛三昧，攝歸四種淨土：五品位，歸同居淨；十信位，歸方便淨。初住去，歸實報淨，亦復分證寂光；妙覺位，歸於究竟寂光淨也。
若夫單念自佛，則通教已辦地上，能歸方便淨土；乾慧性地，不能歸同居淨土。藏教一總不能。圓教能歸實報、寂光、二種淨土。別教不能。又、圓教但念自佛者，但能豎入上三淨土，不能橫超西方淨土。又、單念自佛，則是諸聖所同，不顯此門獨妙。又單被四教利根，不能普被四教三根，故非勢至化他之本旨也。
問曰：但念他佛。得非心外取境耶？
答曰：圓人熾然但念他佛，了知他佛不離自心。權乘縱未了達自心，究竟心外決無別佛。故此念佛三昧，若迷、若悟，皆可共遵。迷者遵之，則不假方便，自得心開；悟者遵之，則自他不二，始覺合本矣。名為三昧中王，不亦宜乎！