靈峰蕅益大師著
—錄楞嚴經文句卷五—
大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恆河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地。以念佛心入無生忍。今於此界。攝念佛人歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。
 
七大次第，先根後識，今識大後方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方機宜；末世眾生，須依念佛得度。又、四種三昧，同名念佛；念佛三昧，名為三昧中王，能攝一切三昧故也。
十六觀經云：「但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明。是故號此菩薩，名無邊光，以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力；是故號此菩薩，名大勢至。」
釋此圓通，亦為三意：一明境通別者，二明觀有盈縮，三明證有本跡。
一明境通別者：別則隨舉一根，皆得為所觀境；如那律等五人，及下文觀音大士是也。今云「都攝六根，其境則通。依此六根而修念佛三昧，復有三種不同：一者、惟念自佛，二者、惟念他佛，三者、自他俱念。
若惟念自佛，則與二十四種圓通是同，惟須一重能所，所謂：以六根為所觀，以妙觀察智相應心品為能觀。如央掘經云：「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見。」乃至「彼意根，於諸如來常，具足無減修，了了分明知」等。此則該攝一切諸教，一切禪宗直指法門，罄無不盡也。
若惟念他佛，則與二十四種圓通有別，須知兩重能所。所謂：妙觀察智為能觀，六根為所觀；六根為能念，諸佛果德為所念。由第六識夾持六根，專注佛境，俾眼所見、無非佛色，耳所聞、無非佛聲，鼻所嗅、無非佛香，舌所宣、無非佛號，身所對、無非佛境，意所緣、無非佛法。此則該攝：彌陀、藥師、上生、等經，及蓮社事想法門，罄無不盡也。
若自他俱念，則與二十四聖圓通同而復別；先須開圓頓解，了知心、佛、眾生、三無差別，自他本自不二；乃托他佛以顯本性。故應佛顯，知本性明，托外義成，唯心觀立。此則開圓解處，與諸聖同；托他佛處，與諸聖異。十六觀經所謂「勝異方便」，今文所謂「不假方便自得心開。」由其方便最為勝異，故更不假餘方便也。
二明觀盈縮者：通途教觀，具如前文五根中說。今明念佛三昧，亦有四教不同，一一教中，亦復各有念自、念他、自他俱念、三種差別。
藏教三者：觀此六根，無我、我所、證入滅諦涅槃，名念自佛。以此六根，緣佛三十二相，八十種好，滅罪生福，成出世因，名念他佛。緣想佛境，攝我六根，為欲淨諸戒品，生定發慧，現證果故，名自他俱念也。
通教三者：觀此六根，當體即空，非滅故空，名念自佛。六根如幻，佛身亦然；以如幻根，緣如幻佛，滅如幻罪，生如幻福，乃至得證如幻涅槃，名念他佛。所念、能念，無二幻故，托如幻境，成如幻觀，名自他俱念也。
別教三者：觀此六根，依無明有，斷無明故，九界六根得滅，佛界六根得成，名念自佛。正因佛性，雖復理同，我無緣、了，諸佛已具，緣念諸佛果中勝德，不生疲厭，名念他佛。我與諸佛三因平等，諸佛圓證，我今在迷，先念化身佛，助我緣因；次念報身佛，助我了因；後念法身佛。顯我正因；名自他俱念也。
圓教三者：六根皆如來藏，如來藏中，性見覺明，覺精明見，如一見根，見周法界。聞、嗅；覺、知、亦復如是，妙德瑩然，周遍法界，是念自佛。觀一佛身，即是一切諸